《大学》相传为孔圣人之学生曾子所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《礼记•大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮咺兮！有斐君子，终不可谖兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮咺兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身（应为“心”）有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《舅犯》曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
《礼记•大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮咺兮！有斐君子，终不可谖兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮咺兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身（应为“心”）有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《舅犯》曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
致姥爷：
2022年4月7日下午4点10分我的姥爷，永远的离开了我们。享年96岁。
这一天，家人们都不由得步履匆匆。用繁忙来缓解最悲伤的一天。
姥爷的一生我可以很骄傲的说，是不平凡的！
姥爷在1947年9月在吉林省东丰县加入东北野战军119师22团，后参加东北冬季战役安福屯攻坚战，作为战士直接冲锋，在东北四平战役，参加巷战，参加辽沈战役义县攻坚战，参加辽沈战役锦州攻坚战，参加平津战役，后一路行往湖南、湖北、广东、广西、直至海南岛。
1950年10月又作为第一批入朝志愿军参加抗美援朝。先后参加第一次入朝战役立石洞战斗，第二次入朝战役苏民洞战斗，第三次入朝战役突破临津江。直至朝鲜战争结束。
1958年转业北大荒农场又辗转至河南、甘肃最终来到咸阳扎根。
姥爷的一生宛如黄河。初时汩汩细流蜿蜒流转，后又大河奔腾横贯南北，终末川河温婉终归大海。
他仅13岁时就随祖外公爷一路从山东闯荡至东北，期间辗转漂泊，亲友离散，无依无靠。但他始终坚强的挺了下来。正是他的坚强让他等来了那支属于人民的队伍。并加入了那支队伍。在那战火纷飞的岁月，冒着枪林弹雨风餐露宿、转战南北、历经大小战役百余次。共立小功5次，三等功两次。
调任到地方工作后，他始终忠于党，忠于人民，热爱祖国。在工作中。他严于律己，秉公办事，主持公道。生活中，艰苦朴素，始终保持革命军人的优良传统。多年来对每项工作都一丝不苟，兢兢业业的认真去做。
他在1947年参加革命至1988离休间的41年是对党和国家都问心无愧的41年。
他在1926年至今的96年是对任何人都无愧于心的96年。
他是一个忠诚的战士；面对百余场战斗中漫天的炮火他从未怯懦。
他是一个慈爱的家长；每一个孩子来家里做客，都能体会到他发自内心的欢喜。
他是一个笨拙的父亲；假装不经意间对孩子的问询，都是他在焦急的表达着自己的关爱。
他是一个慈祥的爷爷；他总是乐呵呵的把口袋里的冰糖塞在你的手里。
姥爷，您终究还是阖然长逝，我们子孙后辈就像目睹巨树倒下后的飞鸟。茫然无措。我怎能接受今后仅能凭借一张张照片和视频来感受您目光里的慈蔼、我怎能接受今后林林总总的家宴少了您来举杯、我怎能接受少了一位慢吞吞的老人抚着我的脸说着“你来了”。我真的不想接受啊！
您走了，以我们最难以接受的方式。但是岁月总是按时带走他要带走的部分。我们虽难以忘怀。但无所遗憾。您留下的是一个繁盛的家族、一个和睦的家族、一个自强的家族。我们会继承您的遗志。爱护家人，认真工作。
祝您仙途一路走好，仙方快乐…… https://t.cn/RUvEn5u
2022年4月7日下午4点10分我的姥爷，永远的离开了我们。享年96岁。
这一天，家人们都不由得步履匆匆。用繁忙来缓解最悲伤的一天。
姥爷的一生我可以很骄傲的说，是不平凡的！
姥爷在1947年9月在吉林省东丰县加入东北野战军119师22团，后参加东北冬季战役安福屯攻坚战，作为战士直接冲锋，在东北四平战役，参加巷战，参加辽沈战役义县攻坚战，参加辽沈战役锦州攻坚战，参加平津战役，后一路行往湖南、湖北、广东、广西、直至海南岛。
1950年10月又作为第一批入朝志愿军参加抗美援朝。先后参加第一次入朝战役立石洞战斗，第二次入朝战役苏民洞战斗，第三次入朝战役突破临津江。直至朝鲜战争结束。
1958年转业北大荒农场又辗转至河南、甘肃最终来到咸阳扎根。
姥爷的一生宛如黄河。初时汩汩细流蜿蜒流转，后又大河奔腾横贯南北，终末川河温婉终归大海。
他仅13岁时就随祖外公爷一路从山东闯荡至东北，期间辗转漂泊，亲友离散，无依无靠。但他始终坚强的挺了下来。正是他的坚强让他等来了那支属于人民的队伍。并加入了那支队伍。在那战火纷飞的岁月，冒着枪林弹雨风餐露宿、转战南北、历经大小战役百余次。共立小功5次，三等功两次。
调任到地方工作后，他始终忠于党，忠于人民，热爱祖国。在工作中。他严于律己，秉公办事，主持公道。生活中，艰苦朴素，始终保持革命军人的优良传统。多年来对每项工作都一丝不苟，兢兢业业的认真去做。
他在1947年参加革命至1988离休间的41年是对党和国家都问心无愧的41年。
他在1926年至今的96年是对任何人都无愧于心的96年。
他是一个忠诚的战士；面对百余场战斗中漫天的炮火他从未怯懦。
他是一个慈爱的家长；每一个孩子来家里做客，都能体会到他发自内心的欢喜。
他是一个笨拙的父亲；假装不经意间对孩子的问询，都是他在焦急的表达着自己的关爱。
他是一个慈祥的爷爷；他总是乐呵呵的把口袋里的冰糖塞在你的手里。
姥爷，您终究还是阖然长逝，我们子孙后辈就像目睹巨树倒下后的飞鸟。茫然无措。我怎能接受今后仅能凭借一张张照片和视频来感受您目光里的慈蔼、我怎能接受今后林林总总的家宴少了您来举杯、我怎能接受少了一位慢吞吞的老人抚着我的脸说着“你来了”。我真的不想接受啊！
您走了，以我们最难以接受的方式。但是岁月总是按时带走他要带走的部分。我们虽难以忘怀。但无所遗憾。您留下的是一个繁盛的家族、一个和睦的家族、一个自强的家族。我们会继承您的遗志。爱护家人，认真工作。
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【世故杀人】清朝大学士纪晓岚先生自述——
李应弦说：甲和乙二人世代相邻，关系很好，从小一起游戏，长大后又一起读书，交情就像亲兄弟似的。两家的老婆孩子经常往来，虽然隔着一堵墙，却好像一家人一样。
有人造甲妻的谣言，说她爱上了她的表弟。甲经过调查，发现并无根据，但心中的疑虑并没有消失，就悄悄地告诉了乙，希望乙也替他调査一下。乙性格谨慎怕事，就拒绝调査。甲想，乙还没有调査就拒绝合作，便是知道有这件事，不肯去调査了。于是，甲也不再追问，也不讲出来，但从此不理睬妻子。妻子没有办法表白，竟然忧郁而死。
甲妻死后，鬼魂附在乙身上，说：“最亲密莫过于夫妇了，夫妇间的事，还秘密地请你调査，可见甲对你是如何信任了。假使你能尽力表明我的冤枉，甲的疑虑一定消除；或者假装调查后慢慢告诉甲那件事毫无根据，甲的疑虑也定会消除。你却担心如果调査确实，不告诉甲就辜负甲的信任，告诉甲你就受到别人的怨恨，于是你就置身事外，毫不介意地保全自己，致使我含恨于九泉，你是杀人不用刀呀！今天我向冥王控告你，你到阴间去对质！”乙就发了疯，几天后死去了。
甲也说：“人之所以要朋友，是因为有事情时可以相互帮助。这种事情能欺骗我，怎能欺骗别人呢？可以欺骗陌生的人，怎能欺骗你呢？我把心中隐秘告诉你，要没有这种事，你应该说没有，直率地责备我，不要因为流言蜚语离间了夫妻关系；要是有这种事，你也应当秘密地告诉我，让我好好地处理，不要让坏名声害了子孙后代。你却像过路人一样，用推诿的方式引起我的怀疑，这样的朋友有什么可贵呢！”因此就和乙绝交，乙死时竟然也不去吊唁。
乙难道真的想杀人吗？只是世故太深，躲避灾祸太机巧而已。不过，害怕小的怨恨，招致大的怨恨；害怕一个人怨恨，招致两个人怨恨，最后杀人还要偿命，他的机巧又在哪里呢？所以说，不是十分聪明的人，不能做十分懵懂的事。（故事来自《阅微草堂笔记》）
李应弦说：甲和乙二人世代相邻，关系很好，从小一起游戏，长大后又一起读书，交情就像亲兄弟似的。两家的老婆孩子经常往来，虽然隔着一堵墙，却好像一家人一样。
有人造甲妻的谣言，说她爱上了她的表弟。甲经过调查，发现并无根据，但心中的疑虑并没有消失，就悄悄地告诉了乙，希望乙也替他调査一下。乙性格谨慎怕事，就拒绝调査。甲想，乙还没有调査就拒绝合作，便是知道有这件事，不肯去调査了。于是，甲也不再追问，也不讲出来，但从此不理睬妻子。妻子没有办法表白，竟然忧郁而死。
甲妻死后，鬼魂附在乙身上，说：“最亲密莫过于夫妇了，夫妇间的事，还秘密地请你调査，可见甲对你是如何信任了。假使你能尽力表明我的冤枉，甲的疑虑一定消除；或者假装调查后慢慢告诉甲那件事毫无根据，甲的疑虑也定会消除。你却担心如果调査确实，不告诉甲就辜负甲的信任，告诉甲你就受到别人的怨恨，于是你就置身事外，毫不介意地保全自己，致使我含恨于九泉，你是杀人不用刀呀！今天我向冥王控告你，你到阴间去对质！”乙就发了疯，几天后死去了。
甲也说：“人之所以要朋友，是因为有事情时可以相互帮助。这种事情能欺骗我，怎能欺骗别人呢？可以欺骗陌生的人，怎能欺骗你呢？我把心中隐秘告诉你，要没有这种事，你应该说没有，直率地责备我，不要因为流言蜚语离间了夫妻关系；要是有这种事，你也应当秘密地告诉我，让我好好地处理，不要让坏名声害了子孙后代。你却像过路人一样，用推诿的方式引起我的怀疑，这样的朋友有什么可贵呢！”因此就和乙绝交，乙死时竟然也不去吊唁。
乙难道真的想杀人吗？只是世故太深，躲避灾祸太机巧而已。不过，害怕小的怨恨，招致大的怨恨；害怕一个人怨恨，招致两个人怨恨，最后杀人还要偿命，他的机巧又在哪里呢？所以说，不是十分聪明的人，不能做十分懵懂的事。（故事来自《阅微草堂笔记》）
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