第三句：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”。在这句话里，老子更详细地以水为榜样，列举了一些修行人所应该效法的行为规范。
“居善地”，是要求我们安居在低处。地与天相对，天在上，地在下。引申开来，“居善地”有“安贫”和“接地气”的意思。水就爱处在最低洼的地方。
“心善渊”，和“虚怀若谷”同义。要求我们具有丰富的精神内涵且不事张扬。这也正是道家多隐士的原因吧！ “渊”是水字旁，自然是水的品性。
“与善仁”，是要求我们与人交往应该 “仁”。所谓“仁”，是将心比心平等对待每一个人。类似于佛家所言的“无分别心”。 水利养万物并没有任何分别心，不会因为爱谁就给谁多一点，恨谁就给谁少一点。
“言善信”，是要求我们说话要守信。水也有语言，若你懂得去读的话。“泉水叮咚响，小河哗啦响。满罐子水不响，半罐子水咣当”，这都是水说的话。
“政善治”是要求我们从政要“治”。 “治”也是水字旁，自然也是水的品性，字典中对其解释为： “自水的初始处、基础、细小处开始，以水的特征为法，进行的修整、疏通，是为治。”
`
“事善能”，是要求我们办事要利用自己的特长。“能”是”特长、才能”的意思。柔是水的特长，因此当水攻坚的时候就会利用这种柔的特长而“以柔克刚”。
“动善时”，是要求我们在合适的时间做合适的事，也就是把握住时机才行动。冬天万物需要封藏，故而水化为冰雪；夏天万物茂盛，故而水化为雨滋养万物。
5、最后一句：“夫唯不争，故无尤”。老子最终再强调了一下“不争”的必要性。“尤”是“忧”的通假字。因为不争，所以无所担忧，人也就活得逍遥自在了。
6、本章中的“不争”和“无为”结合起来的词语“无为不争”是老子思想的核心。
“居善地”，是要求我们安居在低处。地与天相对，天在上，地在下。引申开来，“居善地”有“安贫”和“接地气”的意思。水就爱处在最低洼的地方。
“心善渊”，和“虚怀若谷”同义。要求我们具有丰富的精神内涵且不事张扬。这也正是道家多隐士的原因吧！ “渊”是水字旁，自然是水的品性。
“与善仁”，是要求我们与人交往应该 “仁”。所谓“仁”，是将心比心平等对待每一个人。类似于佛家所言的“无分别心”。 水利养万物并没有任何分别心，不会因为爱谁就给谁多一点，恨谁就给谁少一点。
“言善信”，是要求我们说话要守信。水也有语言，若你懂得去读的话。“泉水叮咚响，小河哗啦响。满罐子水不响，半罐子水咣当”，这都是水说的话。
“政善治”是要求我们从政要“治”。 “治”也是水字旁，自然也是水的品性，字典中对其解释为： “自水的初始处、基础、细小处开始，以水的特征为法，进行的修整、疏通，是为治。”
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“事善能”，是要求我们办事要利用自己的特长。“能”是”特长、才能”的意思。柔是水的特长，因此当水攻坚的时候就会利用这种柔的特长而“以柔克刚”。
“动善时”，是要求我们在合适的时间做合适的事，也就是把握住时机才行动。冬天万物需要封藏，故而水化为冰雪；夏天万物茂盛，故而水化为雨滋养万物。
5、最后一句：“夫唯不争，故无尤”。老子最终再强调了一下“不争”的必要性。“尤”是“忧”的通假字。因为不争，所以无所担忧，人也就活得逍遥自在了。
6、本章中的“不争”和“无为”结合起来的词语“无为不争”是老子思想的核心。
家中只有一人学佛，如何去除障碍，达到佛化家庭?（宣化上人答问录）
金刚棒喝─宣公上人答问录
问：家中只有一人学佛，如何去除障碍，达到佛化家庭，令家中眷属同沾法益？
宣化上人：你虔诚去做，自然他们就闻风而化。
问：如果在家人希望修圆满的法，但家中有人不懂修行而反对，那应该怎么做呢？
宣化上人：你应该躬行实践，身体力行，更要往正确的做。
问：家人不和，应以什么样的态度去处理？
宣化上人：《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
问：如何在六尘里头把持住我们的心，尤其俗家人，在社会上有很多引诱，我们要持什么样的一个法门才好？
宣化上人：这个法门就是要你自己有志气，有骨头，我说不被外境所引诱，那就算有什么东西来了，我都不动，这没有什么法门的。
没有一个咒，能叫你不随外界所转的；没有一部经，能叫你锁住你的心猿意马，还是要自己下功夫，自己立志。万法唯心造，你心里不愿被境界转，谁也转不动你。
恭录自《金刚棒喝─宣公上人答问录》
金刚棒喝─宣公上人答问录
问：家中只有一人学佛，如何去除障碍，达到佛化家庭，令家中眷属同沾法益？
宣化上人：你虔诚去做，自然他们就闻风而化。
问：如果在家人希望修圆满的法，但家中有人不懂修行而反对，那应该怎么做呢？
宣化上人：你应该躬行实践，身体力行，更要往正确的做。
问：家人不和，应以什么样的态度去处理？
宣化上人：《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
问：如何在六尘里头把持住我们的心，尤其俗家人，在社会上有很多引诱，我们要持什么样的一个法门才好？
宣化上人：这个法门就是要你自己有志气，有骨头，我说不被外境所引诱，那就算有什么东西来了，我都不动，这没有什么法门的。
没有一个咒，能叫你不随外界所转的；没有一部经，能叫你锁住你的心猿意马，还是要自己下功夫，自己立志。万法唯心造，你心里不愿被境界转，谁也转不动你。
恭录自《金刚棒喝─宣公上人答问录》
修行入手的法门在哪里修呢？
宣化上人慈悲开示：
这个老修行请问什么呢？他请问这个上座师怎么样才能得到解脱。上座，就是老资格了，受戒的年也多，一切的资格也很老了。他长跪合掌，就问：“请问上座，我得怎么样才能得到解脱呢？”
这位上座老资格的老和尚，就问他说：“谁绑着你呢？”就这么说一句话，这个请开示的因此就开悟了。
他是不是因为老和尚说这一句“谁绑着你呢”，就开悟的呢？也可以说是由这一句话开悟，也可以说不是。怎么说“也可以说是，又可以说不是”呢？凡是理论，你可以把它讲成两面；这个“两面”，并不是说是：“喔，这个太滑稽了，没有一定的宗旨！”不是的！因为这是讲个理，你只要把理路讲通了，就可以了。
怎么说“也是这个老和尚说这一句话就开悟”呢？因为这个上座看他的因缘。他来求解脱，那么老和尚说“谁绑着你呢”；老和尚知道说这一句话，他即刻就会开悟明白了，所以就这么样答覆他。有的时候，就是虽然想要他开悟，他也不开悟。所以，这可以说是这位上座老和尚说这一句话，令这一个参禅的学者开悟了，这是因为老和尚说话的关系。
怎么又说“不是这个老和尚说这一句话就开悟了”呢？因为这个老修行平时也用功的，他用功用得时间久了，理路想不通；虽然想不通，但是他每一天用功，就一天比一天地智慧会增加。他没有正式开悟，但是也接近开悟的时候了。因为上座和尚讲这么一句话，他遇有这种因缘，就豁然开悟了！所以，这也可以说他自己开的悟；不过碰见这个因缘，因缘和合，这么一点，他就开悟了。
所以在中国有这么一句话，说是：“闷坐十年山，不如名师点一竿。”说住十年山，不如遇着明眼善知识，就是开了佛眼的善知识。这种善知识，他会看因缘的；你因缘到什么时候，他就跟你说什么法。所以你就算住十年山，也不如遇着明眼人指你一条明路；点一竿，就表示指你一条道路。所以在佛教里头，亲近善知识最要紧的。在和尚里边，真正明眼的善知识很少的；说是“善知识”，但是不一定是明眼的。
什么叫“明眼”？
方才我没讲嘛，就是开佛眼的。你不要以为这是一件很简单的事情！开佛眼并不是证果，但是这宿世都有善根的。
为什么能开佛眼？
一定要专修〈大悲法〉；这四十二手大悲的手眼，你若诚心去修，都可以开佛眼的！这就是开佛眼的一个门径。
好像我们这个果某，他就是在生生世世对〈大悲手眼〉这〈四十二手〉，是特别的专心去修去，所以他才可以开佛眼的；如果他出家，那么度的人会很多的。可惜啊，这看将来的因缘怎么样！我们每一个人要想开佛眼，就要专心致志修这〈大悲法〉，要特别用功，一天也不要间断。最要紧的，不要抽香烟。抽烟，就不能修这种法；你一修这种法，那个护法善神就会责怪你的，所以不要太马虎了！
我希望我们每一个人对这〈大悲四十二手〉特别注意，一天也不要间断！一天不要间断，都要修几年的功夫，才能有成就。但是如果你在前生修过的，那就会比较快了，很快也会开智慧眼。
“解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉”
“解结因次第”：解开结，需要按照次第来解。次第怎么样解法呢？它原来又怎么样结到一起的呢？
最初就是如来藏本来是不生灭的，可是因为迷晦，晦昧为空，在这时候就生出来一种无明。如来藏性是不生灭的，因为依真起妄，生出来生灭的心了，就生出来这个“识”。不生灭的如来藏和生灭的无明，变成第六意识、第七识、第八识。
这第八识，它原来就是谁呢？
就是那个如来藏性，也就是那个常住真心性净明体。因为依真起妄了，在第八识这个如来藏上边，就变成阿赖耶识了。阿赖耶识，就是这第八识，又叫“含藏识”。
有这个含藏识（第八识）了，又生出来五阴。五阴，就是色、受、想、行、识。这一开始，是从第八识上开始；识阴再往上增加，就是行阴了。行阴就是第七识，第七识是“末那识”，又叫“传送识”；它是传达报告的，它将第六识这个意识，传到第八识里边去，这就是行阴。行阴上边就是想阴，想阴就是第六意识。前五识，就是“眼、耳、鼻、舌、身”识，都属于受阴。色阴，就是五根六尘。受、想、行、识那四阴，每一阴算一个结。第五阴──这个色阴算两个结，因为它比较粗。
所以“六结”就由第八识那儿开始，第八识、第七识、第六识，然后到第五识这个受阴，乃至色阴。
因为有这“五阴”，所以就生出“五浊”。这五浊和六根混合到一起，所以就生出来种种的障碍了。现在要想解，先要不跟着色阴跑，把色阴这两个结解开了；然后受阴、想阴、行阴、识阴。这样六结都解开了，这叫“解结因次第”。因次第，因为色阴是属于一种粗的结，其余受、想、行、识，就都很微细的。
为什么先从里边往外边来，从第八识上开始呢？因为我们一受生，就先有识，所以先有第八识。从第八识、第七识、第六识、前五识。因为色、受、想、行、识这五阴和八识结成生死的结，一开始是从第八识开始；要解，就要从色阴上先解。好像什么呢？就好像脱衣服。在外边脱去一件，里边又露出一件，再脱一件；一气脱到里边，把衣服都脱光了，这个人把结也就解开了。讲是这样讲，实际上你一根解了，那五根之结也就都会没有的。所以说“六解一亦亡”：六解──这六种的尘（六种的结）都解开了，“一”也没有了。这在后边还会有详细的解释。
“根选择圆通”：在修行入手的法门，由什么地方修呢？也在六根门头来修。六根门头，就是眼不随色转、耳不随声转、鼻不随香转、舌不随味转、身不随触转、意不随法转，把六根门头的境界都变回来。要回光返照、不向外去照去，收摄身心、反求诸己。
这六根，修行要选择一个圆通的根，前边不讲六根各有一千二百功德吗？你看看哪一个根是圆满的？好像耳根就是圆满的、舌根也是圆满的、意根也是圆满的，眼根、鼻根、身根这三根就都不圆满。
所以你现在修行，要选择一个圆满的根而用功修行。这个地方，也就释迦牟尼佛暗中表示：就是耳根圆通。不过佛没有明讲，就是叫阿难自己去选择，自己去认识。
所以根选择圆通，“入流成正觉”：入圣人的流了，然后可以成正觉。正觉就是佛，就是成佛了。“入流”，是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
宣化上人慈悲开示：
这个老修行请问什么呢？他请问这个上座师怎么样才能得到解脱。上座，就是老资格了，受戒的年也多，一切的资格也很老了。他长跪合掌，就问：“请问上座，我得怎么样才能得到解脱呢？”
这位上座老资格的老和尚，就问他说：“谁绑着你呢？”就这么说一句话，这个请开示的因此就开悟了。
他是不是因为老和尚说这一句“谁绑着你呢”，就开悟的呢？也可以说是由这一句话开悟，也可以说不是。怎么说“也可以说是，又可以说不是”呢？凡是理论，你可以把它讲成两面；这个“两面”，并不是说是：“喔，这个太滑稽了，没有一定的宗旨！”不是的！因为这是讲个理，你只要把理路讲通了，就可以了。
怎么说“也是这个老和尚说这一句话就开悟”呢？因为这个上座看他的因缘。他来求解脱，那么老和尚说“谁绑着你呢”；老和尚知道说这一句话，他即刻就会开悟明白了，所以就这么样答覆他。有的时候，就是虽然想要他开悟，他也不开悟。所以，这可以说是这位上座老和尚说这一句话，令这一个参禅的学者开悟了，这是因为老和尚说话的关系。
怎么又说“不是这个老和尚说这一句话就开悟了”呢？因为这个老修行平时也用功的，他用功用得时间久了，理路想不通；虽然想不通，但是他每一天用功，就一天比一天地智慧会增加。他没有正式开悟，但是也接近开悟的时候了。因为上座和尚讲这么一句话，他遇有这种因缘，就豁然开悟了！所以，这也可以说他自己开的悟；不过碰见这个因缘，因缘和合，这么一点，他就开悟了。
所以在中国有这么一句话，说是：“闷坐十年山，不如名师点一竿。”说住十年山，不如遇着明眼善知识，就是开了佛眼的善知识。这种善知识，他会看因缘的；你因缘到什么时候，他就跟你说什么法。所以你就算住十年山，也不如遇着明眼人指你一条明路；点一竿，就表示指你一条道路。所以在佛教里头，亲近善知识最要紧的。在和尚里边，真正明眼的善知识很少的；说是“善知识”，但是不一定是明眼的。
什么叫“明眼”？
方才我没讲嘛，就是开佛眼的。你不要以为这是一件很简单的事情！开佛眼并不是证果，但是这宿世都有善根的。
为什么能开佛眼？
一定要专修〈大悲法〉；这四十二手大悲的手眼，你若诚心去修，都可以开佛眼的！这就是开佛眼的一个门径。
好像我们这个果某，他就是在生生世世对〈大悲手眼〉这〈四十二手〉，是特别的专心去修去，所以他才可以开佛眼的；如果他出家，那么度的人会很多的。可惜啊，这看将来的因缘怎么样！我们每一个人要想开佛眼，就要专心致志修这〈大悲法〉，要特别用功，一天也不要间断。最要紧的，不要抽香烟。抽烟，就不能修这种法；你一修这种法，那个护法善神就会责怪你的，所以不要太马虎了！
我希望我们每一个人对这〈大悲四十二手〉特别注意，一天也不要间断！一天不要间断，都要修几年的功夫，才能有成就。但是如果你在前生修过的，那就会比较快了，很快也会开智慧眼。
“解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉”
“解结因次第”：解开结，需要按照次第来解。次第怎么样解法呢？它原来又怎么样结到一起的呢？
最初就是如来藏本来是不生灭的，可是因为迷晦，晦昧为空，在这时候就生出来一种无明。如来藏性是不生灭的，因为依真起妄，生出来生灭的心了，就生出来这个“识”。不生灭的如来藏和生灭的无明，变成第六意识、第七识、第八识。
这第八识，它原来就是谁呢？
就是那个如来藏性，也就是那个常住真心性净明体。因为依真起妄了，在第八识这个如来藏上边，就变成阿赖耶识了。阿赖耶识，就是这第八识，又叫“含藏识”。
有这个含藏识（第八识）了，又生出来五阴。五阴，就是色、受、想、行、识。这一开始，是从第八识上开始；识阴再往上增加，就是行阴了。行阴就是第七识，第七识是“末那识”，又叫“传送识”；它是传达报告的，它将第六识这个意识，传到第八识里边去，这就是行阴。行阴上边就是想阴，想阴就是第六意识。前五识，就是“眼、耳、鼻、舌、身”识，都属于受阴。色阴，就是五根六尘。受、想、行、识那四阴，每一阴算一个结。第五阴──这个色阴算两个结，因为它比较粗。
所以“六结”就由第八识那儿开始，第八识、第七识、第六识，然后到第五识这个受阴，乃至色阴。
因为有这“五阴”，所以就生出“五浊”。这五浊和六根混合到一起，所以就生出来种种的障碍了。现在要想解，先要不跟着色阴跑，把色阴这两个结解开了；然后受阴、想阴、行阴、识阴。这样六结都解开了，这叫“解结因次第”。因次第，因为色阴是属于一种粗的结，其余受、想、行、识，就都很微细的。
为什么先从里边往外边来，从第八识上开始呢？因为我们一受生，就先有识，所以先有第八识。从第八识、第七识、第六识、前五识。因为色、受、想、行、识这五阴和八识结成生死的结，一开始是从第八识开始；要解，就要从色阴上先解。好像什么呢？就好像脱衣服。在外边脱去一件，里边又露出一件，再脱一件；一气脱到里边，把衣服都脱光了，这个人把结也就解开了。讲是这样讲，实际上你一根解了，那五根之结也就都会没有的。所以说“六解一亦亡”：六解──这六种的尘（六种的结）都解开了，“一”也没有了。这在后边还会有详细的解释。
“根选择圆通”：在修行入手的法门，由什么地方修呢？也在六根门头来修。六根门头，就是眼不随色转、耳不随声转、鼻不随香转、舌不随味转、身不随触转、意不随法转，把六根门头的境界都变回来。要回光返照、不向外去照去，收摄身心、反求诸己。
这六根，修行要选择一个圆通的根，前边不讲六根各有一千二百功德吗？你看看哪一个根是圆满的？好像耳根就是圆满的、舌根也是圆满的、意根也是圆满的，眼根、鼻根、身根这三根就都不圆满。
所以你现在修行，要选择一个圆满的根而用功修行。这个地方，也就释迦牟尼佛暗中表示：就是耳根圆通。不过佛没有明讲，就是叫阿难自己去选择，自己去认识。
所以根选择圆通，“入流成正觉”：入圣人的流了，然后可以成正觉。正觉就是佛，就是成佛了。“入流”，是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
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