冥冥之中，自有天意，七条天意，你知道几条？
冥冥之中，自有天意。懂得天意，受益终生。何为天意，就是天道运行的法则。
一、因果法则世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜，种豆得豆。宇宙中万物之间的联系，依遵因果法则。
因果法则并不是道教的专利，事实上，许多其它宗教，如佛教、基督教、印度教等、还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最根本定律。
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之;或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
种善因必有善果，种恶因必有恶果。所以，一个人要想有好的命运，就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。
二、吸引力法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念，就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女，为儿女操心，并认为这是一种爱的表现。其实，担心什么，就会来什么，担心的事情往往也会出现。
老人说过这样一段话：老人怕子女受罪，多置房产，预备够下辈人生活，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，宁愿对外人吝啬刻薄，也要为子孙积蓄，结果子孙什么经验也没有，吃喝玩乐，最后真落到没有饭吃，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同?
吸引力定律就是这样的，担心什么，就会来什么。认为世界美好，就吸引来美好；认为世界糟糕，就吸引来糟糕。
为什么会这样呢?科学早已经认识到，宇宙其实是由能量组成的幻象；不同的能量波动频率，就构成了千差万别的宇宙万象。一个人有什么样的心念，就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场，同质相吸引，这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多，心念之中强者胜，也就是说，最强的那个心念，首先会“心想事成”。就像上面老人说的，越担心儿女受罪，儿女可能就真的受罪，越是强烈的担心，就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们，要努力控制住自己的心念，使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面，只有这样，才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物，与之相应。如果一个人命运乖舛，首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念，而不是更为糟糕的怨天尤人。
三、深信的法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的，这是宇宙的真相。越是深信这条法则，就越有灵感。越是抵触这条法则，就越无明。
比如说，有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生，结果这件事情就真的发生了，这是巧合吗?不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的，所以事情将要发生之前，一定都会有所感应。
能够感应得到的人，往往心胸开阔，知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人，因为自我封闭，往往很难感应得到。
有感应，就会有对应。如果是好的感应，就顺应它;如果是不好的感应，就要积极反省自己，到底是什么样的不良的心态而感召不善，只要在结果没有出现之前，往往通过修正自己的心态，也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人，往往能体会到宇宙万物的一体性，因而直觉灵感很强，故能能趋利避害，成就一番事业。
四、当下的法则
人们常常会有这样的体验，往往一件事情，在最放松、最不计较、最专注于当下的时候，往往会办得最顺利，而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去心不可得，未来心不可得，只有当下才是真实的着手之处。积极调整好当下的心念，才是改善命运的唯一方法。
五、二八法则
一个目标是否能达成，其中二成是我们的努力，八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响，其中二成的影响，立刻看得见；另外八成，往往要在后续的生命中，才能逐渐显现。
所以，耐心是很有必要的，一切法得成于忍。只要方向正确、心念正确、就要有足够的耐心去等待。
六、应得法则
你得到的，都是你应得的，都是你所作所为的“应供”—应得的供养。
我们得到的宇宙祝福，是与我们对宇宙的贡献想适应的。
你奉献了什么，就得到什么，而不是你想得到什么，就得到什么。
比如说，你奉献了爱，就得到爱;你奉献了恨，就得到恨。你奉献了恨，却妄想得到爱，那是不可能的。
所以，在《了凡四训》里，云谷禅师对了凡先生说，拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。
我们想得到，而没有得到的东西，只能说明我们命里还没有，要从自己的内在找原因。
七、利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他，就有多应得。利益他人的，最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的：“以其不自私，故能成其私”。
生命是在利他的过程中，经由付出的能量循环，而实现自身的最大价值的。所以说“舍得”。越能舍，越能得。只得不舍，能量就僵死在那里。
比如说，常常让别人快乐的人，最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人，最后他自己最痛苦。常常供养布施的人，越布施越多。
自己价值的最大化，才能有利益的最大化，而人生价值是在利他中体现的。
常常思维上面七条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。
冥冥之中，自有天意。懂得天意，受益终生。何为天意，就是天道运行的法则。
一、因果法则世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜，种豆得豆。宇宙中万物之间的联系，依遵因果法则。
因果法则并不是道教的专利，事实上，许多其它宗教，如佛教、基督教、印度教等、还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最根本定律。
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之;或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
种善因必有善果，种恶因必有恶果。所以，一个人要想有好的命运，就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。
二、吸引力法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念，就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女，为儿女操心，并认为这是一种爱的表现。其实，担心什么，就会来什么，担心的事情往往也会出现。
老人说过这样一段话：老人怕子女受罪，多置房产，预备够下辈人生活，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，宁愿对外人吝啬刻薄，也要为子孙积蓄，结果子孙什么经验也没有，吃喝玩乐，最后真落到没有饭吃，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同?
吸引力定律就是这样的，担心什么，就会来什么。认为世界美好，就吸引来美好；认为世界糟糕，就吸引来糟糕。
为什么会这样呢?科学早已经认识到，宇宙其实是由能量组成的幻象；不同的能量波动频率，就构成了千差万别的宇宙万象。一个人有什么样的心念，就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场，同质相吸引，这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多，心念之中强者胜，也就是说，最强的那个心念，首先会“心想事成”。就像上面老人说的，越担心儿女受罪，儿女可能就真的受罪，越是强烈的担心，就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们，要努力控制住自己的心念，使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面，只有这样，才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物，与之相应。如果一个人命运乖舛，首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念，而不是更为糟糕的怨天尤人。
三、深信的法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的，这是宇宙的真相。越是深信这条法则，就越有灵感。越是抵触这条法则，就越无明。
比如说，有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生，结果这件事情就真的发生了，这是巧合吗?不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的，所以事情将要发生之前，一定都会有所感应。
能够感应得到的人，往往心胸开阔，知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人，因为自我封闭，往往很难感应得到。
有感应，就会有对应。如果是好的感应，就顺应它;如果是不好的感应，就要积极反省自己，到底是什么样的不良的心态而感召不善，只要在结果没有出现之前，往往通过修正自己的心态，也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人，往往能体会到宇宙万物的一体性，因而直觉灵感很强，故能能趋利避害，成就一番事业。
四、当下的法则
人们常常会有这样的体验，往往一件事情，在最放松、最不计较、最专注于当下的时候，往往会办得最顺利，而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去心不可得，未来心不可得，只有当下才是真实的着手之处。积极调整好当下的心念，才是改善命运的唯一方法。
五、二八法则
一个目标是否能达成，其中二成是我们的努力，八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响，其中二成的影响，立刻看得见；另外八成，往往要在后续的生命中，才能逐渐显现。
所以，耐心是很有必要的，一切法得成于忍。只要方向正确、心念正确、就要有足够的耐心去等待。
六、应得法则
你得到的，都是你应得的，都是你所作所为的“应供”—应得的供养。
我们得到的宇宙祝福，是与我们对宇宙的贡献想适应的。
你奉献了什么，就得到什么，而不是你想得到什么，就得到什么。
比如说，你奉献了爱，就得到爱;你奉献了恨，就得到恨。你奉献了恨，却妄想得到爱，那是不可能的。
所以，在《了凡四训》里，云谷禅师对了凡先生说，拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。
我们想得到，而没有得到的东西，只能说明我们命里还没有，要从自己的内在找原因。
七、利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他，就有多应得。利益他人的，最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的：“以其不自私，故能成其私”。
生命是在利他的过程中，经由付出的能量循环，而实现自身的最大价值的。所以说“舍得”。越能舍，越能得。只得不舍，能量就僵死在那里。
比如说，常常让别人快乐的人，最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人，最后他自己最痛苦。常常供养布施的人，越布施越多。
自己价值的最大化，才能有利益的最大化，而人生价值是在利他中体现的。
常常思维上面七条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。
境界的会通，易经和阳明心学
阳明心学的最高概括自然是有名的“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王阳明所钦定的宗旨。
易道的最高概括又是什么？易以六十四卦为主体，地位最高的一卦毫无疑问是乾，无论帛书本还是通行本都居第一位，解说的体量和言说中的推重，也不是其他卦所能及，即使是共同代表阴阳的坤卦。乾卦，就是易道的最高代表。对乾卦内涵的最高概括，则正是卦辞仅有的四个字：元、亨、利、贞。
而很多人都没发现，这四个字，其实完全对应着王阳明的四句教。
这四个字的本义是有关占卜，占卜却只是象，背后还有更深的意在。“元”就是元始，是一切的本源和初始，四句教的“无善无恶心之体”也是如此。“亨”就是通顺，所谓亨通，通是怎么来的呢？易本变化，说“变则通”，四句教的“有善有恶意之动”也是变化之起。“利”是有利，如何才有利？易所谓“乾道变化，各正性命”，朱熹所谓“物各得宜，不相妨害”，关键在明是非，明是非才能使一切各自正位，由此实现一种和谐，四句教的“知善知恶是良知”也是说这点。“贞”是正固，也就是固守正道，易以为如此才能做好事情、维持长久，这也正是四句教的“为善去恶是格物”的主题。
元亨利贞是一种天道性质的层次和历程，落实到人本身，解说乾卦的文言还有四句话，也与四句教有着高度一致的对应，便是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。与天地合其德，怎么合？正是“无思无为，寂然不动，感而遂通天地”，要回到无善无恶的心体。与日月合其明，天地间有日月、人心间则有善恶，日月升落不息、人心善恶之意亦生灭不息，月因日而明、恶因善而消，要合的是明，明暗则就在一念发动中。与四时合其序，四时秩序井然，所依便是寒暑，人对善恶也贵在有这样分明的认知。与鬼神合其吉凶，“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，关键就在为善去恶。易说做到四合就是大人，王阳明也说做到四句教就是圣人。
更深刻的对应则在本体层面。四句教的本体当然在“无善无恶心之体”一句，乾卦的本体又在哪里？乾、坤因其原型性，是六十四卦中唯一在六爻之外，在最后又多出一虚爻解说的卦，称为“用九”“用六”。用是通的意思，有变通的含义，总体意为通达这一卦的境界。这便是其本体所在。乾卦用九是怎么说的呢？“见群龙无首，吉”。群龙无首与无善无恶，说的完全就是一回事。见群龙无首，就是抵达了那个寂然无为、无有涯际的境界，之所以吉则是因为如此才能做到易所说的“不可为典要，惟变所适”。而阳明心学的最高境界，也正是“此心不动，随机而动”。
四句教与乾道的对应处，其实还有很多，以上只是最为明显、典型和深刻的。可见阳明心学与易道境界的根本相通，是真实不虚、实实在在的。
而当这种对应发生在两种顶级的学说上，就绝不只是对应这么简单了，背后必定指向一个深层的真相。这便是那个天意所在，所谓天意，天之意旨。这天意是什么？乾卦说的是天，乃天道象征；心学说的是人，乃人道深层；当天与人对应，所呈现的自然就是天人感应。乾道与心学各自的意义和总体的意义也便明晰了——心学就是那条天人和合的路，乾道就是那个天人合一的最终境界。它们所共同构建的，正是一个天人和合的标准模型。
修学心学就是修学天人和合、就是走向天人合一，这恐怕是很多喜欢心学的人所没有想到的。而综合以上所述，这确实就是真相。只看你能够走到哪一步，能够修到哪一层。
而这种对应里那层最大的意味、那个最深的内核，还是没有显现出来。天人和合的真正驱动，也在这里面。
阳明心学与乾道境界的至深交汇
有个关键性的问题不知道大家有没有想过：为什么乾卦居于六十四卦的首位、为地位最高的一卦？
六十四卦皆是阴阳生化而来，阴阳乃本源之气，乾坤作为阴阳的象征地位自然更高，这好理解。只是为什么乾卦要高于坤卦、阳要高于阴？其实对于《易经》，乾坤的确是并重的，“大哉乾元”、“至哉坤元”，一个大一个至，都是元，也都是六十四卦中唯一多出一爻解说和有专门解释的文言传的卦。即便如此，乾卦却仍然居于前，乾卦是“万物资始，乃统天”，坤卦是“万物资生，乃顺承天”，仍有个主从关系。这是因为有阴阳密义在，因为这层密义，乾卦而具有了更加超越性的意义。
这便是阴阳是分两种的，一种是平行阴阳，就是太极图中那样的阴阳，同为万物本源之气，共成万物太极之体。另一种则是层次阴阳，譬如大与小，也是阴阳，但大实际是包含小的，是由小的累积而成的，它们实际是一种纵向的层次关系。善与恶、清与浊、美与丑、真与伪等，其实都是层次阴阳，一方是以对另一方的超越而实现的。在这种关系中，超越性的一方就是阳，被超越的则是阴。从这个角度看，就有个纯阳的说法，所谓至善、太清、大美、天真之类。《易经》中的阴阳同时有这两层含义，所以才有了乾坤并列而又乾在坤前，平行阴阳中虽然乾坤并列，层次阴阳中阳却是高于阴的。
阳明四句教的“无善无恶心之体”一句困惑住了很多人，他们怎么也搞不明白既然心体无善无恶，后面又何来有善有恶、知善知恶和为善去恶。层次阴阳则就是一个最好的切入口——这个心体，其实就是纯善、至善，只是因为没有了阴阳的对待而称为无善无恶而已。
乾卦的地位来自纯阳，所以以至阳至刚的华夏族图腾龙为象，又以直指天道的“天行健，君子以自强不息”立定宗旨。这就像《金刚经》以最坚硬的金刚为喻，以破一切相为宗旨，真正要破的其实是阴邪。而王阳明也正是个纯阳气质的人，所以学问上有面对朱熹理学主流意识形态强势的只进不退，工夫上有扫除廓清一毫不留的决绝，战场上有一往无前、杀伐决断和迅速推进的气魄，人生中有临危不惧苦难不堕的坚韧，临终时有“此心光明，亦复何言”的自语。
最好的证明就是他的阳明之号，道教吕洞宾号纯阳子，王阳明则号阳明子，含义其实完全一样。因为“阳明”二字的本义，就是阳气最盛，《黄帝内经》解释为“两阳合明”。在四象也就是阴阳的四种组合方式中，上下皆阳的两阳之合，则正是乾卦的雏形。乾卦纯阳，乾字本义是日出，日出而有明，这还是阳明。总之，无论从哪个方面看，王阳明都是一个纯粹乾道气质的人，这点恐怕连他自己都没有明确意识到，这又是一种天意式的对应。
所谓文如其人，人如此，其学问必然也是如此。阳明心学的气质，就必也是纯阳气质的，在最深处乃是以一种纯阳之气贯通，连通着乾道的气脉。这就是阳明心学与乾道境界的对应那层最大的意味；纯阳，就是那个最深的内核。天人和合的真正驱动，正是纯阳之气。
而明白这一点，对我们这个时代、对我们每个人，太重要了。
阳明心学的最高概括自然是有名的“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王阳明所钦定的宗旨。
易道的最高概括又是什么？易以六十四卦为主体，地位最高的一卦毫无疑问是乾，无论帛书本还是通行本都居第一位，解说的体量和言说中的推重，也不是其他卦所能及，即使是共同代表阴阳的坤卦。乾卦，就是易道的最高代表。对乾卦内涵的最高概括，则正是卦辞仅有的四个字：元、亨、利、贞。
而很多人都没发现，这四个字，其实完全对应着王阳明的四句教。
这四个字的本义是有关占卜，占卜却只是象，背后还有更深的意在。“元”就是元始，是一切的本源和初始，四句教的“无善无恶心之体”也是如此。“亨”就是通顺，所谓亨通，通是怎么来的呢？易本变化，说“变则通”，四句教的“有善有恶意之动”也是变化之起。“利”是有利，如何才有利？易所谓“乾道变化，各正性命”，朱熹所谓“物各得宜，不相妨害”，关键在明是非，明是非才能使一切各自正位，由此实现一种和谐，四句教的“知善知恶是良知”也是说这点。“贞”是正固，也就是固守正道，易以为如此才能做好事情、维持长久，这也正是四句教的“为善去恶是格物”的主题。
元亨利贞是一种天道性质的层次和历程，落实到人本身，解说乾卦的文言还有四句话，也与四句教有着高度一致的对应，便是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。与天地合其德，怎么合？正是“无思无为，寂然不动，感而遂通天地”，要回到无善无恶的心体。与日月合其明，天地间有日月、人心间则有善恶，日月升落不息、人心善恶之意亦生灭不息，月因日而明、恶因善而消，要合的是明，明暗则就在一念发动中。与四时合其序，四时秩序井然，所依便是寒暑，人对善恶也贵在有这样分明的认知。与鬼神合其吉凶，“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，关键就在为善去恶。易说做到四合就是大人，王阳明也说做到四句教就是圣人。
更深刻的对应则在本体层面。四句教的本体当然在“无善无恶心之体”一句，乾卦的本体又在哪里？乾、坤因其原型性，是六十四卦中唯一在六爻之外，在最后又多出一虚爻解说的卦，称为“用九”“用六”。用是通的意思，有变通的含义，总体意为通达这一卦的境界。这便是其本体所在。乾卦用九是怎么说的呢？“见群龙无首，吉”。群龙无首与无善无恶，说的完全就是一回事。见群龙无首，就是抵达了那个寂然无为、无有涯际的境界，之所以吉则是因为如此才能做到易所说的“不可为典要，惟变所适”。而阳明心学的最高境界，也正是“此心不动，随机而动”。
四句教与乾道的对应处，其实还有很多，以上只是最为明显、典型和深刻的。可见阳明心学与易道境界的根本相通，是真实不虚、实实在在的。
而当这种对应发生在两种顶级的学说上，就绝不只是对应这么简单了，背后必定指向一个深层的真相。这便是那个天意所在，所谓天意，天之意旨。这天意是什么？乾卦说的是天，乃天道象征；心学说的是人，乃人道深层；当天与人对应，所呈现的自然就是天人感应。乾道与心学各自的意义和总体的意义也便明晰了——心学就是那条天人和合的路，乾道就是那个天人合一的最终境界。它们所共同构建的，正是一个天人和合的标准模型。
修学心学就是修学天人和合、就是走向天人合一，这恐怕是很多喜欢心学的人所没有想到的。而综合以上所述，这确实就是真相。只看你能够走到哪一步，能够修到哪一层。
而这种对应里那层最大的意味、那个最深的内核，还是没有显现出来。天人和合的真正驱动，也在这里面。
阳明心学与乾道境界的至深交汇
有个关键性的问题不知道大家有没有想过：为什么乾卦居于六十四卦的首位、为地位最高的一卦？
六十四卦皆是阴阳生化而来，阴阳乃本源之气，乾坤作为阴阳的象征地位自然更高，这好理解。只是为什么乾卦要高于坤卦、阳要高于阴？其实对于《易经》，乾坤的确是并重的，“大哉乾元”、“至哉坤元”，一个大一个至，都是元，也都是六十四卦中唯一多出一爻解说和有专门解释的文言传的卦。即便如此，乾卦却仍然居于前，乾卦是“万物资始，乃统天”，坤卦是“万物资生，乃顺承天”，仍有个主从关系。这是因为有阴阳密义在，因为这层密义，乾卦而具有了更加超越性的意义。
这便是阴阳是分两种的，一种是平行阴阳，就是太极图中那样的阴阳，同为万物本源之气，共成万物太极之体。另一种则是层次阴阳，譬如大与小，也是阴阳，但大实际是包含小的，是由小的累积而成的，它们实际是一种纵向的层次关系。善与恶、清与浊、美与丑、真与伪等，其实都是层次阴阳，一方是以对另一方的超越而实现的。在这种关系中，超越性的一方就是阳，被超越的则是阴。从这个角度看，就有个纯阳的说法，所谓至善、太清、大美、天真之类。《易经》中的阴阳同时有这两层含义，所以才有了乾坤并列而又乾在坤前，平行阴阳中虽然乾坤并列，层次阴阳中阳却是高于阴的。
阳明四句教的“无善无恶心之体”一句困惑住了很多人，他们怎么也搞不明白既然心体无善无恶，后面又何来有善有恶、知善知恶和为善去恶。层次阴阳则就是一个最好的切入口——这个心体，其实就是纯善、至善，只是因为没有了阴阳的对待而称为无善无恶而已。
乾卦的地位来自纯阳，所以以至阳至刚的华夏族图腾龙为象，又以直指天道的“天行健，君子以自强不息”立定宗旨。这就像《金刚经》以最坚硬的金刚为喻，以破一切相为宗旨，真正要破的其实是阴邪。而王阳明也正是个纯阳气质的人，所以学问上有面对朱熹理学主流意识形态强势的只进不退，工夫上有扫除廓清一毫不留的决绝，战场上有一往无前、杀伐决断和迅速推进的气魄，人生中有临危不惧苦难不堕的坚韧，临终时有“此心光明，亦复何言”的自语。
最好的证明就是他的阳明之号，道教吕洞宾号纯阳子，王阳明则号阳明子，含义其实完全一样。因为“阳明”二字的本义，就是阳气最盛，《黄帝内经》解释为“两阳合明”。在四象也就是阴阳的四种组合方式中，上下皆阳的两阳之合，则正是乾卦的雏形。乾卦纯阳，乾字本义是日出，日出而有明，这还是阳明。总之，无论从哪个方面看，王阳明都是一个纯粹乾道气质的人，这点恐怕连他自己都没有明确意识到，这又是一种天意式的对应。
所谓文如其人，人如此，其学问必然也是如此。阳明心学的气质，就必也是纯阳气质的，在最深处乃是以一种纯阳之气贯通，连通着乾道的气脉。这就是阳明心学与乾道境界的对应那层最大的意味；纯阳，就是那个最深的内核。天人和合的真正驱动，正是纯阳之气。
而明白这一点，对我们这个时代、对我们每个人，太重要了。
好中医要让群众评，官方自嗨振兴不了中医！[赞][赞][赞]原创 赵伟民 经典国医学堂
老子说过一句话：天地不仁，以万为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。意思是说，自然万物为什么井然有序，就是因为它严格按照自然规律行事，不讲任何私情；国家如何才能够长治久安，就是因为圣人制定了一个顺应自然之理的规则，并严格按照它来执行，不讲任何私情。因此，老子倡导不要搞什么人为的评比，那是没有规则的表现，如果有一个好的规则，人们自然会在竞争当中优胜劣汰，把好的优选出来，这才是智者所为。
中国过去无论是在科技方面还是理论方面都远远领先于西方，为什么后来却落后了？原因就在于人治，说你行你就行，不行也行，说你不行你就不行，行也不行，这造成了大量人才被埋没，没有了人才，落后就是必然的了。而西方呢？却从人治走向了法制，人与人之间公平竞争，这造成了大量人才脱颖而出，有了人才，超越中国就是很自然的事了。
在中医管理上，本来应该建立一些公平合理的规则，让真正的中医人才脱颖而出，这才能够促进中医的良性发展。可我们的制度，却是拿一个管理西医的制度来糊弄，不仅没有让真正的中医人才脱颖而出，相反，却把庸才优选了上去，人才被打压了下来，如此的制度，还不如没有，它直接造成了中医的持续衰落。
就拿国医大师的评选来说吧，它靠的不是对中医理论的创新，也不是靠高超的中医临床水平，而是靠潜规则，反证评委主要来自各大院校体系，你投我一票我投你一票；甚至如同个别院士的评选一样，组成竞选团队四处拉票。选上了，名利双收，除了提高挂号费享受津贴外，个别大师甚至会借着这个名头四处招摇，开班收徒。只要给钱，马上就可以成为国医大师弟子!报名费少则3、5万，多则10多万，这其中的灰度利益链岂是外行所能看透？
可事实上，这不过是中医部门为了粉饰中医繁荣的假象而自欺欺人罢了。可他们的真实水平呢？不客气地说，他们还不如古代的三流中医。就这样，今年评了三十位，明年评三十位，后年继续评三十位，好家伙，三年下来，评选出来的国医大师竟然超过了中医历经两千多年发展积聚的中医大师的总和。而这些中医大师的贡献呢？把他们的贡献的总和加起来还不如过去的一位真正的中医大师。这种靠计划出来的“国医大师”，才间接地证明了中医发展跌入了空前的谷底，以致于依靠国家医政管理部门主观地制造出几十位“国医大师”去彰显自己苟延残喘的存在。
在中医的发展史上，大师往往来源于民间，可今天的这个时代，从民间产生的可能性已经没有了。这是因为国家制定了一个执业医师证制度，民间中医没有中医类学历，也通不过这个西医式的考试，于是都成了非法行医者，他们平时动不动就要遭到查抄、罚款，生存都成了困难，又怎么有精力却探索中医的奥秘呢？
至于中医职称的评选，基本上都是靠迎合西方科学标准的论文，只要会写论文，即使你不懂中医，也不会临床看病，照样能够评上高级职称。最典型的就是中医研究院，中医药大学，绝大多数中医类专家根本不会看病，有时自己看病还找西医，可他们却是中医类专家。而那些会看病的人呢？却由于没有更多的精力去写论文而升不了职，这种优胜劣汰的机制，致使学中医的绝大多数人为了迎合这种机制，没有空去做临床，却有空去做和中医没有一点关系的科学实验。最终，中医专家一大堆，可他们所取得的中医成就却几乎是零，因为他们只是会用西医来改造中医，骨子里根本不懂中医学理论。
可以毫不夸张地说，中医类的学术职称的评审严重干扰了中医理论的创新和临床水平的提高，它逼迫所有中医公职人员成了论文制造机器，更重要的是，这些论文对中医来说就是垃圾，一点用都没有，因为它是迎合西方科学的标准而写的，和中医一点关系都没有。不过，为了成为助教、讲师、副教授、教授，享受更高的待遇，为了多拿国家基金、为了多出改造中医的成果，公职人员必须按照大学的要求多发论文，久而久之，人们反而把中医忘记了。不懂中医基础理论，不懂中医临床，却成为中医方面的高职人员。
这是伤害最大的就是民间中医，历来中医大师就来源于民间，可他们却被一纸执业医师证制度定义为非法行医，连合法行医的资格都没有了，又如何谈公平竞争呢？至于评选，和他们根本不靠边，即使他们有超高的理论水平和丰富的临床经验，一句话，说你不行，你就不行，行也不行。
在民间，确实有很多师承或自学成才的中医，有些中医祖传了几十代，但他们扎根在基层，默默无闻、潜心钻研，或医技娴熟、身怀绝技，只因身居基层，根本评不上什么高级职称。可他们却是中医的中坚，正是他们的存在，才使中医能够持续地传承下来，不致于被西医所灭亡。
如今，不懂中医的人却享有了中医类的高职称，代表着中医的形象，不断在那里败坏着中医的形象，因为他们根本不会用中医治病，疗效更是差得一塌糊涂，这让国民觉得中医不科学，根本治不了病，最终使国民全面抛弃了中医。没有了国民的支持，中医走向灭亡就是不可避免的了。
在中医发展史上，一位成功的中医，在于患者对其疗效的肯定而不是职称或学历。正是这种机制，才使中医朝朝有发展，代代出名医。而今，要振兴中医，就必须优胜劣汰，让高水平的中医脱颖而出，让低水平的庸医被淘汰，而要实现这一步，靠官方来评就没有意义了，只有靠群众来选。
老子说过一句话：天地不仁，以万为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。意思是说，自然万物为什么井然有序，就是因为它严格按照自然规律行事，不讲任何私情；国家如何才能够长治久安，就是因为圣人制定了一个顺应自然之理的规则，并严格按照它来执行，不讲任何私情。因此，老子倡导不要搞什么人为的评比，那是没有规则的表现，如果有一个好的规则，人们自然会在竞争当中优胜劣汰，把好的优选出来，这才是智者所为。
中国过去无论是在科技方面还是理论方面都远远领先于西方，为什么后来却落后了？原因就在于人治，说你行你就行，不行也行，说你不行你就不行，行也不行，这造成了大量人才被埋没，没有了人才，落后就是必然的了。而西方呢？却从人治走向了法制，人与人之间公平竞争，这造成了大量人才脱颖而出，有了人才，超越中国就是很自然的事了。
在中医管理上，本来应该建立一些公平合理的规则，让真正的中医人才脱颖而出，这才能够促进中医的良性发展。可我们的制度，却是拿一个管理西医的制度来糊弄，不仅没有让真正的中医人才脱颖而出，相反，却把庸才优选了上去，人才被打压了下来，如此的制度，还不如没有，它直接造成了中医的持续衰落。
就拿国医大师的评选来说吧，它靠的不是对中医理论的创新，也不是靠高超的中医临床水平，而是靠潜规则，反证评委主要来自各大院校体系，你投我一票我投你一票；甚至如同个别院士的评选一样，组成竞选团队四处拉票。选上了，名利双收，除了提高挂号费享受津贴外，个别大师甚至会借着这个名头四处招摇，开班收徒。只要给钱，马上就可以成为国医大师弟子!报名费少则3、5万，多则10多万，这其中的灰度利益链岂是外行所能看透？
可事实上，这不过是中医部门为了粉饰中医繁荣的假象而自欺欺人罢了。可他们的真实水平呢？不客气地说，他们还不如古代的三流中医。就这样，今年评了三十位，明年评三十位，后年继续评三十位，好家伙，三年下来，评选出来的国医大师竟然超过了中医历经两千多年发展积聚的中医大师的总和。而这些中医大师的贡献呢？把他们的贡献的总和加起来还不如过去的一位真正的中医大师。这种靠计划出来的“国医大师”，才间接地证明了中医发展跌入了空前的谷底，以致于依靠国家医政管理部门主观地制造出几十位“国医大师”去彰显自己苟延残喘的存在。
在中医的发展史上，大师往往来源于民间，可今天的这个时代，从民间产生的可能性已经没有了。这是因为国家制定了一个执业医师证制度，民间中医没有中医类学历，也通不过这个西医式的考试，于是都成了非法行医者，他们平时动不动就要遭到查抄、罚款，生存都成了困难，又怎么有精力却探索中医的奥秘呢？
至于中医职称的评选，基本上都是靠迎合西方科学标准的论文，只要会写论文，即使你不懂中医，也不会临床看病，照样能够评上高级职称。最典型的就是中医研究院，中医药大学，绝大多数中医类专家根本不会看病，有时自己看病还找西医，可他们却是中医类专家。而那些会看病的人呢？却由于没有更多的精力去写论文而升不了职，这种优胜劣汰的机制，致使学中医的绝大多数人为了迎合这种机制，没有空去做临床，却有空去做和中医没有一点关系的科学实验。最终，中医专家一大堆，可他们所取得的中医成就却几乎是零，因为他们只是会用西医来改造中医，骨子里根本不懂中医学理论。
可以毫不夸张地说，中医类的学术职称的评审严重干扰了中医理论的创新和临床水平的提高，它逼迫所有中医公职人员成了论文制造机器，更重要的是，这些论文对中医来说就是垃圾，一点用都没有，因为它是迎合西方科学的标准而写的，和中医一点关系都没有。不过，为了成为助教、讲师、副教授、教授，享受更高的待遇，为了多拿国家基金、为了多出改造中医的成果，公职人员必须按照大学的要求多发论文，久而久之，人们反而把中医忘记了。不懂中医基础理论，不懂中医临床，却成为中医方面的高职人员。
这是伤害最大的就是民间中医，历来中医大师就来源于民间，可他们却被一纸执业医师证制度定义为非法行医，连合法行医的资格都没有了，又如何谈公平竞争呢？至于评选，和他们根本不靠边，即使他们有超高的理论水平和丰富的临床经验，一句话，说你不行，你就不行，行也不行。
在民间，确实有很多师承或自学成才的中医，有些中医祖传了几十代，但他们扎根在基层，默默无闻、潜心钻研，或医技娴熟、身怀绝技，只因身居基层，根本评不上什么高级职称。可他们却是中医的中坚，正是他们的存在，才使中医能够持续地传承下来，不致于被西医所灭亡。
如今，不懂中医的人却享有了中医类的高职称，代表着中医的形象，不断在那里败坏着中医的形象，因为他们根本不会用中医治病，疗效更是差得一塌糊涂，这让国民觉得中医不科学，根本治不了病，最终使国民全面抛弃了中医。没有了国民的支持，中医走向灭亡就是不可避免的了。
在中医发展史上，一位成功的中医，在于患者对其疗效的肯定而不是职称或学历。正是这种机制，才使中医朝朝有发展，代代出名医。而今，要振兴中医，就必须优胜劣汰，让高水平的中医脱颖而出，让低水平的庸医被淘汰，而要实现这一步，靠官方来评就没有意义了，只有靠群众来选。
✋热门推荐