六祖：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”为什么滞塞不通了？从这里看你便明白了，通则不痛，痛则不通。于转处起心动念便叫住法，不起心作意便叫不住法，困缚与解脱便由此而来，一切皆由自己，什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中，如红尘，如世事；“永处”即是转处，心随万境转的那个常住中枢；“不留情”就是在这转处不能留任何情念，也是于此处下手斩断时须毫不留情；“那伽定”为龙定，如龙静潜深渊，风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”？这个便是，五祖所谓：“真见性人，抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性，它到底在哪里？就在这个转处。能如此即境随心转，非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”，识与智本无别，而就看把不把得住这转处。

“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得转处，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。

《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。

这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。

行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？

故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？

良好的心态（7）

胜利属于那些有实力的人，而不属于那些有情绪的人。修行也是如此。 活在世界里，但不要为世俗迷惑。 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。 起见生心、分别执着便有情尘烦恼扰攘，若以利根勇猛，身心直下，休到一念不生之处，即是本来面目。 情不附物，物岂碍人？ 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去， 否则被伊穿却鼻孔定也。不见一物名为见道；不行一物名为行道。 心遇缘而不动，是则一切法无性。 于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。 随流认得性，无喜亦无忧。 心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。 菩萨于诸见而不动。 物自有去来，见性无来去也。 本性者，是汝无生心。
定者，对境无心，八风不能动。 对境心常不起，举足皆是道场。 但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。 不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。 清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。 但自无心于万物，何妨万物常围绕。 若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。 汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。 即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。 慧律法师《茅蓬语录》

这是迄今为此我人生经历…外地过的第四个春节
多年前在福州过了一个春节
前几年为了逃年一个人去了北京 年初一 去登了长城 北京的年并不冷穿一件薄呢大衣就可以

还有一年去了杭州过的春节，住宿在灵隐寺旁边的客栈，第二天年初一去了灵隐寺

今年，在祖国南方，感受着室温丝丝的凉意慢慢渗透到骨子里
体会到了什么是南方的冷。

心随万境转，转达处实能幽。
随流认得性，无喜亦无忧。
山僧何曾得自由，只得随流入流。