南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
【善立方便。顯示三乘。】【於此中下。而現滅度。】【開化顯示真實之際】
【善立方便。顯示三乘。】
「善」是善巧，非常巧妙。自性心地清淨，一法不立。佛當年在世，建立三乘法。「三乘」是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。三乘是隨順眾生建立的，佛的觀念裡沒有這個，不但沒有三乘，一乘也沒有。有一乘也是錯誤的。那為什麼又有一乘、三乘之說呢？這是為了教化眾生的需要，眾生有感，佛菩薩自然有應。
我們應該這樣認識，一乘法是跟三乘法相對而建立的，決定不能執著。如果你真的執著有一乘有三乘，那就錯了，這是妄想分別。菩薩們在一切諸佛剎土裡是隨緣度眾，眾生應以什麼身得度，菩薩就現什麼身而度之。
《法華義疏》對「方便」是這樣解釋的：「方便是善巧之名。善巧者，智用也。」方便就是善巧的名字。我們平時經常連在一起說「善巧方便」。比如說某某人善於說法，能夠用巧妙的方法救度眾生，這稱為善巧。說明白一點，善巧就是智慧的應用。從智慧本體顯現出來的作用叫做方便。《維摩詰經》是這樣說的：「智度菩薩母。方便以為父。」我們以大智慧為本，隨宜建立法門，應機說法，隨緣救度，這是方便。它很重要，是眾生的父。
《會疏》說方便有兩種：
第一種：「深解空而不取相受證」。
這句話從兩個方面理解：
一是對「空」有深刻的理解。不是淺顯地理解和解釋，達到了達、開解這個「空」的境界。換句話說，就是對這個「空」達到了深解義趣的程度。再明白一點說，就是對這個「空」徹底通達了。
二是不取空相，也不證空。這是高明之處所在。為什麼有頓法、有漸法？為什麼我們把頓法修成了漸法？是因為我糾纏的事情太多，又著相、又取證，就像人在途中，走走停停，停停走走，著相了。取證，必定要停頓，所以就慢了。高明者，有智慧的人，相信佛所說的，所以對於一切都不取證，直趨阿耨多羅三藐三菩提。
這是什麼？用大白話說就是抄近道。打個比方說，你坐電梯，中途不停，直達二百層摩天大樓的最頂層，這就是直趨無上正等正覺。
再比如，我們乘坐飛機，有直達的，有中轉的，你選擇哪一種？
第二種：因實相妙理極深極妙，眾生水平太低，無法相信與接受，所以要用善巧方便的方法來誘導。
給大家講一個魚籃觀音的故事：
有一個極美的少女，手提竹籃，籃子裡有一條魚，這是觀音菩薩化現，稱為魚籃觀音。有一個靠打漁為生的小漁村，有一天來了一位美麗的少女，跟漁民一起打漁。許多青年男子向她求婚。她說，這麼多人我嫁誰呀？這本《心經》你們拿去念，明天誰能背我就嫁給誰。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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【善立方便。顯示三乘。】【於此中下。而現滅度。】【開化顯示真實之際】
【善立方便。顯示三乘。】
「善」是善巧，非常巧妙。自性心地清淨，一法不立。佛當年在世，建立三乘法。「三乘」是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。三乘是隨順眾生建立的，佛的觀念裡沒有這個，不但沒有三乘，一乘也沒有。有一乘也是錯誤的。那為什麼又有一乘、三乘之說呢？這是為了教化眾生的需要，眾生有感，佛菩薩自然有應。
我們應該這樣認識，一乘法是跟三乘法相對而建立的，決定不能執著。如果你真的執著有一乘有三乘，那就錯了，這是妄想分別。菩薩們在一切諸佛剎土裡是隨緣度眾，眾生應以什麼身得度，菩薩就現什麼身而度之。
《法華義疏》對「方便」是這樣解釋的：「方便是善巧之名。善巧者，智用也。」方便就是善巧的名字。我們平時經常連在一起說「善巧方便」。比如說某某人善於說法，能夠用巧妙的方法救度眾生，這稱為善巧。說明白一點，善巧就是智慧的應用。從智慧本體顯現出來的作用叫做方便。《維摩詰經》是這樣說的：「智度菩薩母。方便以為父。」我們以大智慧為本，隨宜建立法門，應機說法，隨緣救度，這是方便。它很重要，是眾生的父。
《會疏》說方便有兩種：
第一種：「深解空而不取相受證」。
這句話從兩個方面理解：
一是對「空」有深刻的理解。不是淺顯地理解和解釋，達到了達、開解這個「空」的境界。換句話說，就是對這個「空」達到了深解義趣的程度。再明白一點說，就是對這個「空」徹底通達了。
二是不取空相，也不證空。這是高明之處所在。為什麼有頓法、有漸法？為什麼我們把頓法修成了漸法？是因為我糾纏的事情太多，又著相、又取證，就像人在途中，走走停停，停停走走，著相了。取證，必定要停頓，所以就慢了。高明者，有智慧的人，相信佛所說的，所以對於一切都不取證，直趨阿耨多羅三藐三菩提。
這是什麼？用大白話說就是抄近道。打個比方說，你坐電梯，中途不停，直達二百層摩天大樓的最頂層，這就是直趨無上正等正覺。
再比如，我們乘坐飛機，有直達的，有中轉的，你選擇哪一種？
第二種：因實相妙理極深極妙，眾生水平太低，無法相信與接受，所以要用善巧方便的方法來誘導。
給大家講一個魚籃觀音的故事：
有一個極美的少女，手提竹籃，籃子裡有一條魚，這是觀音菩薩化現，稱為魚籃觀音。有一個靠打漁為生的小漁村，有一天來了一位美麗的少女，跟漁民一起打漁。許多青年男子向她求婚。她說，這麼多人我嫁誰呀？這本《心經》你們拿去念，明天誰能背我就嫁給誰。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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《月藏经吉祥文》
我昔行苦行，为诸众生故，舍己自身乐，令法久炽然。
我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。
我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。
我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。
为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。
我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。
我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。
我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。
我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。
我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。
我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。
我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。
我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正慧，法雨令不绝。
我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。
我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。
我昔行苦行，为诸众生故，舍己自身乐，令法久炽然。
我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。
我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。
我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。
为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。
我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。
我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。
我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。
我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。
我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。
我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。
我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。
我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正慧，法雨令不绝。
我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。
我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。
【《竹窗随笔》105、人为何大多梦见今生的事情？】
人在夜梦中，大多梦见今生的事情，很少梦见前生的事情，为什么？
因为作梦是从心想生，而所想的又多是今生所见之事，无法想到前生的事。就算是已有能力脱离六道轮回的声闻、缘觉、菩萨三乘圣贤，虽是乘愿再来投生人间，但还未明心见性故，所以经过母胎之胎狱苦，出世后还会有短暂的昏惑，都还会忘记宿世善根，何况是具足烦恼的凡夫？
脱离前生的躯壳，进入今生的躯壳，从母腹中颠倒而出，如何能记忆前生的事情呢？只能随着眼前经历的种种，于是日所思、夜所梦的都是这些事。
有时今生从未见过的东西、未做过的事情、未经历过的境界，会出现在梦中，那些是无始劫来无明所现的境界，是自然生起的，当然也就不知为何会有这些梦境。
但是，如能破除五阴中的想阴境界，如同《楞严》中所说的“寤(wù)寐恒一”，则无论醒时或是睡时，都能保持一样的清楚明白了。希望与大家共同来努力修证吧！
【原文】
见生梦
夜梦中多见生事，罕梦前生，何也？盖梦以想成，想多见生，不及前生故也。且三乘贤圣，尚有隔阴出胎乍时之昏，况具缚凡夫，脱一壳，入一壳，从母腹中颠倒而下，尚何能记忆前生耶？惟据其目前纷纷纭纭，昼则为想，夜则为梦耳。而或时未见之物、未作之事、未历之位，现于梦中者，则无始之境，任运而然，亦莫知其所以然而然也。想阴既破，寤寐恒一，幸相与致力焉。
人在夜梦中，大多梦见今生的事情，很少梦见前生的事情，为什么？
因为作梦是从心想生，而所想的又多是今生所见之事，无法想到前生的事。就算是已有能力脱离六道轮回的声闻、缘觉、菩萨三乘圣贤，虽是乘愿再来投生人间，但还未明心见性故，所以经过母胎之胎狱苦，出世后还会有短暂的昏惑，都还会忘记宿世善根，何况是具足烦恼的凡夫？
脱离前生的躯壳，进入今生的躯壳，从母腹中颠倒而出，如何能记忆前生的事情呢？只能随着眼前经历的种种，于是日所思、夜所梦的都是这些事。
有时今生从未见过的东西、未做过的事情、未经历过的境界，会出现在梦中，那些是无始劫来无明所现的境界，是自然生起的，当然也就不知为何会有这些梦境。
但是，如能破除五阴中的想阴境界，如同《楞严》中所说的“寤(wù)寐恒一”，则无论醒时或是睡时，都能保持一样的清楚明白了。希望与大家共同来努力修证吧！
【原文】
见生梦
夜梦中多见生事，罕梦前生，何也？盖梦以想成，想多见生，不及前生故也。且三乘贤圣，尚有隔阴出胎乍时之昏，况具缚凡夫，脱一壳，入一壳，从母腹中颠倒而下，尚何能记忆前生耶？惟据其目前纷纷纭纭，昼则为想，夜则为梦耳。而或时未见之物、未作之事、未历之位，现于梦中者，则无始之境，任运而然，亦莫知其所以然而然也。想阴既破，寤寐恒一，幸相与致力焉。
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