道祖亲自白话批注《道德经》
反复章 第四十
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十讲无有生
万物皆在生生化化反复的运转着，但是它无论怎样的运转变化也是从道的本体中而发。可是它虽然反复的运行，到最后还是要归于柔弱与宁静。就好像一阵风吧，它虽然很强劲，但是不久便要归于平静，又好比一阵雨，它虽然下得很大，但是下不了多久，还是要归于平静。所以说，天下万物皆从有之中而生，可是这个有，还是从无之中生化而来的。
四十、反动弱用：道的动力就是向相反的方向运动，不断的回归；事物最薄弱的部分恰恰就是道发挥作用的地方。天下万事万物都生于混沌之体，混沌之体生于无形、无象、无体的物质。
诗诠：循环往复生不息，反向运动道之力；暖瓶空处为薄弱，无空水往哪里寄？
万物生于无形体，混沌成形出道炁；正反强弱自然道，勿推勿助天之秘。
闻道章 第四一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真(直)若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四一讲 道的尊贵
上等的贤人因为根基深厚，见识超群，志量广大所以一听到道就志同道合，努力的去行实践。中等根智的人因为见识不足，对道的认识不清，所以虽然有缘听到道，也有慕道之心，但是道心总是不能持续长久。下等愚顽的人因为见识浅薄，不知道为何物，而且本性迷昧，贪享欲乐，所以一听到道就哈哈大笑。哈哈，如果这些愚昧的下等人不笑的话，还不知道的尊贵在于何处。所以在古时候，有些先见之明的人立下了一些含有哲理的言词如下：
一、明白大道的人，他的作为必是机智全无，意念清净。这种人因为大智若愚，所以从外表看来，好像很愚昧的样子。
二、行道的人因为不作有为之事，不逞劳力之能，事事让人三分，不敢先进于人。
三、有道德的人因为心与道合，不作矜异之举，不说矜奇之言，不分富贵贫贱，很平实感。
四、上等道德的人心量广大，涵受一切，如空谷一般。
五、心里洁净的人像明月当空，莲花出污泥一样，虽然他们纯真贞洁，可是他们仍不计较得失是非，好像受辱的样子。
六、有广大德行的人常常不自以为有德，所以仍很谦虚。
七、建立广大功德的人他常常不向人夸耀他的功德，就好小偷一样，偷偷摸摸的去做，不想让别人知道，所以是建德若偷。
八、圣人品性之质最为纯真，但仍然不执着于事物分别之中，悠于他的本然天性，所以圣人的心好像是变的。
九、广大的空间如宇宙之大，浩瀚无垠，所以没有角落可立，好像圣人之心，心量广大无边际，无角落一般。
十、世上要完成一件大器物必须经过很长的时间才能完成。要成为一个伟人也是一样，必经时间与人格的考验才能得到真正的成就，所以是大器晚成。
十一、汽车跑的时候有声音，飞机飞的时候有声音，可是宇宙的律动，天体超音速的运转能够响澈整个宇宙的大声音。但是人住在宇宙之中，就好像人坐在飞机之内，却听不到他的声音，所以是大音希声。
十二、有形体的东西一定是有限大，只有无形的东西才能无限大，就像无极的虚空一样，所以是大象无形。道虽是一切万物的大根源，可是至玄至微，无形迹可寻，因为它很隐微，好像连名字都没有，所以是道隐无名。所以说，道这个大生命力的本体经常把祂的力量----炁借给万物，资助万物，成就天下的万物。等到他们生成之后，不用了才将借用的炁还给道，所以是善贷且成。
四十一、大器晚成：上士听见道后就会立即付诸行动，勤修苦练；中士听见道后会将信将疑、犹豫不定；下士听见道后马上会哈哈大笑，以为是奇谈怪论、一派胡言，殊不知他们不笑才算不上是真正的道呢。所以古人在《建言》这本书中写道：“真正明白道的人反而觉得胡涂了，悟道明明有了进步反而觉得像倒退，明明很容易做到的事情反而觉得颇费周折，大德之人反而好像没有什么德行，东西太白了反而好像是黑色的，一个人的德太博大了反而好像有许多缺点，一个对德坚定不移的人反而好像不厚道，东西的质量太纯真了反而好像赝品，一个方形的物体太大了反而没有棱角，最有才能的人成熟得都很晚，声音太大了反而没有声音，物体的形状太大了反而没有形状。”道衍化为万物后就寄居于万事万物之中而失去了自己的名姓，虽然道无名无姓但只有道才善于无私奉献，才善于孕育万物而无所不成。
诗诠：上中下士人三种，闻道反应各不同；精进疑惑哈哈笑，不笑不道前缘迥；
前进反像在倒退，明明懂道似非懂；路太平坦反崎岖，虚怀若谷似虚伪；
东西太白污易显，德太博大不足见；方形太大无棱角，大器之人晚年成；
声音太大听不见，东西太大反无形；道居万物没有名，无私奉献助成功。
冲和章 第四二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四二讲 道的造化
道的造化总原理是这样的。道为万物之本，但是道本无名，强名为一。由一而分为二，则是有了阴阳，自然天地定位，就是二的数。有了二数之后，就开始有了对待，有对待必有两端，如善恶分别；有两端必有中心处，所以一就开始成为三数。因此易经的数理就以三为生数而演变的。一切飞潜动植，一切有形有色之物就成为万物了。阴的一面居于幽暗，而且是柔弱的，所以往往是万物所持的正明面，因此阴以无形而身负其内，阳以有形身抱其外。冲气就是阴阳一气的中心------虚中之气。虚中之气是含有万物造化之机的，所以万物得其冲便有生生化化之妙。此中之理若以人身比喻如下：(目有)虚灵而能视，耳有虚洞而能听，鼻有虚孔而能嗅，口有虚空而能吃，意有虚魂而能思，心有虚窍而能应，因此万物皆以冲虚为本。因此刚才所讲的皆以柔弱冲虚为本，就是因为祂实在太伟大了。你看人都最讨厌听到孤、寡、不谷(无食者)这些话，但是高高在上的王却喜欢以它自称，这岂不是以柔弱来自损吗？如果侯王不自损，天下便不自归了，所以以虚下为用，实在太妙了。因此表面上看来是受损的，实际上是得益的。在表面上看来是得到利益的，实际上是受损的。如国君以孤王寡人自称是损的。反而得到天下人民的归心；如果国君以骄傲自满来夸示天下的话，反而会受到众叛亲离。如桀纣将天下视为己有，骄满自大，虽有天下而天下反叛之，就是一个借镜。这是右代圣人所教导的遗训，我也就拿这个来教导别人。也就是人生在世应体悟大道而行，不可仗恃自己的力量称强霸道，或是向人夸耀，否则会得不到善终的。所以我将以上这些巧妙的道理当成父亲教导我一样永远的记住它。
四十二、道生万物：道（无形无体）产生出最原始的混沌体（有形无体），最原始的混沌体产生出阴炁和阳炁两种物质（有形无体），根据阴阳互根、孤阴不生、独阳不长之理，只有阴阳谐调才能化生万物，道体（道）又衍生出一种物质——朴——和炁来调和阴阳二炁的矛盾与对立，这就是二生三（朴、和炁也是无形无体的）。（因为道本来是自足的，阴炁、阳炁、和炁这三种炁的产生并无先后和轻重之分，化生万物需要什么道就可以提供什么。）阴炁、阳炁得到了和炁的调和，三种炁溶为了一体，这样就产生出了万物（注：道、混沌体、朴、阴炁、阳炁、和炁都是用肉眼和仪器看不见的，即使万物中都包含这三种物质，我们也只能看见万物的外表和外表所发生的变化而看不见促成这些变化的内在因素）。天地万物都包含阴炁和阳炁这两种物质，由于和炁无形、无体它可以自由穿梭于阴阳二炁之间，随时地、自动地调和阴阳二炁的对抗与冲突，这才使得万物能够恒久保持自身的稳定与和谐。老百姓最讨厌的正是那些孤儿、寡妇、和缺吃少穿之人，然而诸侯君王却反过来用孤、寡、不谷来称呼他们自己以示谦卑。所以说一切事物：有的是贬低了它反而对它有好处，有的是抬高了它反而会使它受到伤害。这些道理都是前人所教的，现在我用来教给你们：“强横、霸道的人是不会得善终的！” 我将把它当作父亲教训儿子谕一样的话而永远记住。
诗诠：道生万物含阴阳，朴调对立和谐昌；喜欢厌恶因人异，一事一物不同方；
贬低有时会受益，抬高反而会受伤；强横之人无善终，不信你去查端详。
反复章 第四十
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十讲无有生
万物皆在生生化化反复的运转着，但是它无论怎样的运转变化也是从道的本体中而发。可是它虽然反复的运行，到最后还是要归于柔弱与宁静。就好像一阵风吧，它虽然很强劲，但是不久便要归于平静，又好比一阵雨，它虽然下得很大，但是下不了多久，还是要归于平静。所以说，天下万物皆从有之中而生，可是这个有，还是从无之中生化而来的。
四十、反动弱用：道的动力就是向相反的方向运动，不断的回归；事物最薄弱的部分恰恰就是道发挥作用的地方。天下万事万物都生于混沌之体，混沌之体生于无形、无象、无体的物质。
诗诠：循环往复生不息，反向运动道之力；暖瓶空处为薄弱，无空水往哪里寄？
万物生于无形体，混沌成形出道炁；正反强弱自然道，勿推勿助天之秘。
闻道章 第四一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真(直)若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四一讲 道的尊贵
上等的贤人因为根基深厚，见识超群，志量广大所以一听到道就志同道合，努力的去行实践。中等根智的人因为见识不足，对道的认识不清，所以虽然有缘听到道，也有慕道之心，但是道心总是不能持续长久。下等愚顽的人因为见识浅薄，不知道为何物，而且本性迷昧，贪享欲乐，所以一听到道就哈哈大笑。哈哈，如果这些愚昧的下等人不笑的话，还不知道的尊贵在于何处。所以在古时候，有些先见之明的人立下了一些含有哲理的言词如下：
一、明白大道的人，他的作为必是机智全无，意念清净。这种人因为大智若愚，所以从外表看来，好像很愚昧的样子。
二、行道的人因为不作有为之事，不逞劳力之能，事事让人三分，不敢先进于人。
三、有道德的人因为心与道合，不作矜异之举，不说矜奇之言，不分富贵贫贱，很平实感。
四、上等道德的人心量广大，涵受一切，如空谷一般。
五、心里洁净的人像明月当空，莲花出污泥一样，虽然他们纯真贞洁，可是他们仍不计较得失是非，好像受辱的样子。
六、有广大德行的人常常不自以为有德，所以仍很谦虚。
七、建立广大功德的人他常常不向人夸耀他的功德，就好小偷一样，偷偷摸摸的去做，不想让别人知道，所以是建德若偷。
八、圣人品性之质最为纯真，但仍然不执着于事物分别之中，悠于他的本然天性，所以圣人的心好像是变的。
九、广大的空间如宇宙之大，浩瀚无垠，所以没有角落可立，好像圣人之心，心量广大无边际，无角落一般。
十、世上要完成一件大器物必须经过很长的时间才能完成。要成为一个伟人也是一样，必经时间与人格的考验才能得到真正的成就，所以是大器晚成。
十一、汽车跑的时候有声音，飞机飞的时候有声音，可是宇宙的律动，天体超音速的运转能够响澈整个宇宙的大声音。但是人住在宇宙之中，就好像人坐在飞机之内，却听不到他的声音，所以是大音希声。
十二、有形体的东西一定是有限大，只有无形的东西才能无限大，就像无极的虚空一样，所以是大象无形。道虽是一切万物的大根源，可是至玄至微，无形迹可寻，因为它很隐微，好像连名字都没有，所以是道隐无名。所以说，道这个大生命力的本体经常把祂的力量----炁借给万物，资助万物，成就天下的万物。等到他们生成之后，不用了才将借用的炁还给道，所以是善贷且成。
四十一、大器晚成：上士听见道后就会立即付诸行动，勤修苦练；中士听见道后会将信将疑、犹豫不定；下士听见道后马上会哈哈大笑，以为是奇谈怪论、一派胡言，殊不知他们不笑才算不上是真正的道呢。所以古人在《建言》这本书中写道：“真正明白道的人反而觉得胡涂了，悟道明明有了进步反而觉得像倒退，明明很容易做到的事情反而觉得颇费周折，大德之人反而好像没有什么德行，东西太白了反而好像是黑色的，一个人的德太博大了反而好像有许多缺点，一个对德坚定不移的人反而好像不厚道，东西的质量太纯真了反而好像赝品，一个方形的物体太大了反而没有棱角，最有才能的人成熟得都很晚，声音太大了反而没有声音，物体的形状太大了反而没有形状。”道衍化为万物后就寄居于万事万物之中而失去了自己的名姓，虽然道无名无姓但只有道才善于无私奉献，才善于孕育万物而无所不成。
诗诠：上中下士人三种，闻道反应各不同；精进疑惑哈哈笑，不笑不道前缘迥；
前进反像在倒退，明明懂道似非懂；路太平坦反崎岖，虚怀若谷似虚伪；
东西太白污易显，德太博大不足见；方形太大无棱角，大器之人晚年成；
声音太大听不见，东西太大反无形；道居万物没有名，无私奉献助成功。
冲和章 第四二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四二讲 道的造化
道的造化总原理是这样的。道为万物之本，但是道本无名，强名为一。由一而分为二，则是有了阴阳，自然天地定位，就是二的数。有了二数之后，就开始有了对待，有对待必有两端，如善恶分别；有两端必有中心处，所以一就开始成为三数。因此易经的数理就以三为生数而演变的。一切飞潜动植，一切有形有色之物就成为万物了。阴的一面居于幽暗，而且是柔弱的，所以往往是万物所持的正明面，因此阴以无形而身负其内，阳以有形身抱其外。冲气就是阴阳一气的中心------虚中之气。虚中之气是含有万物造化之机的，所以万物得其冲便有生生化化之妙。此中之理若以人身比喻如下：(目有)虚灵而能视，耳有虚洞而能听，鼻有虚孔而能嗅，口有虚空而能吃，意有虚魂而能思，心有虚窍而能应，因此万物皆以冲虚为本。因此刚才所讲的皆以柔弱冲虚为本，就是因为祂实在太伟大了。你看人都最讨厌听到孤、寡、不谷(无食者)这些话，但是高高在上的王却喜欢以它自称，这岂不是以柔弱来自损吗？如果侯王不自损，天下便不自归了，所以以虚下为用，实在太妙了。因此表面上看来是受损的，实际上是得益的。在表面上看来是得到利益的，实际上是受损的。如国君以孤王寡人自称是损的。反而得到天下人民的归心；如果国君以骄傲自满来夸示天下的话，反而会受到众叛亲离。如桀纣将天下视为己有，骄满自大，虽有天下而天下反叛之，就是一个借镜。这是右代圣人所教导的遗训，我也就拿这个来教导别人。也就是人生在世应体悟大道而行，不可仗恃自己的力量称强霸道，或是向人夸耀，否则会得不到善终的。所以我将以上这些巧妙的道理当成父亲教导我一样永远的记住它。
四十二、道生万物：道（无形无体）产生出最原始的混沌体（有形无体），最原始的混沌体产生出阴炁和阳炁两种物质（有形无体），根据阴阳互根、孤阴不生、独阳不长之理，只有阴阳谐调才能化生万物，道体（道）又衍生出一种物质——朴——和炁来调和阴阳二炁的矛盾与对立，这就是二生三（朴、和炁也是无形无体的）。（因为道本来是自足的，阴炁、阳炁、和炁这三种炁的产生并无先后和轻重之分，化生万物需要什么道就可以提供什么。）阴炁、阳炁得到了和炁的调和，三种炁溶为了一体，这样就产生出了万物（注：道、混沌体、朴、阴炁、阳炁、和炁都是用肉眼和仪器看不见的，即使万物中都包含这三种物质，我们也只能看见万物的外表和外表所发生的变化而看不见促成这些变化的内在因素）。天地万物都包含阴炁和阳炁这两种物质，由于和炁无形、无体它可以自由穿梭于阴阳二炁之间，随时地、自动地调和阴阳二炁的对抗与冲突，这才使得万物能够恒久保持自身的稳定与和谐。老百姓最讨厌的正是那些孤儿、寡妇、和缺吃少穿之人，然而诸侯君王却反过来用孤、寡、不谷来称呼他们自己以示谦卑。所以说一切事物：有的是贬低了它反而对它有好处，有的是抬高了它反而会使它受到伤害。这些道理都是前人所教的，现在我用来教给你们：“强横、霸道的人是不会得善终的！” 我将把它当作父亲教训儿子谕一样的话而永远记住。
诗诠：道生万物含阴阳，朴调对立和谐昌；喜欢厌恶因人异，一事一物不同方；
贬低有时会受益，抬高反而会受伤；强横之人无善终，不信你去查端详。
#孟鹤堂 德云斗笑社# [兔子]#孟鹤堂岳云鹏一段悲伤相声#
第二期的相声看下来的一个感受，伦哥和栾哥的相声效果很好，尤其是后面扮演白蛇和青蛇，确实很搞笑，很炸。但孟孟和岳哥的相声更能在结束后让观众深思。
他们虽说是选择了葬礼这个沉重的主题，但其实前面并不沉重，反而是轻松搞笑。在逗哏演员读自己的遗言时，无论是捧哏演员来回看似搅和的打断插话，还是那两个“精彩绝伦”的小包袱，还是里面一些不经意的反转，都让人哈哈大笑，让本开沉重的“遗言”有了些许不正经。比如“请将我的脸转向左侧”本以为有什么特殊的用意，结果是“这样我能看着我的捧哏的”。比如“请不要转的太快”本以为是让大家多看看他，结果是“我怕晕”。比如抱着周九良的照片来，“我想让我的老伙计看看我的葬礼”，本来是让人感动搭档情深，结果却是“是不是办的比他好”。还有“静静的什么都不要做”，结果是“因为会累”。逻辑可以自洽，但又感觉有些滑稽。这种出其不意的包袱，能带来惊喜，这种看似“不正经”，其实也在调气氛，为后面情绪的转折做铺垫。观众从一开始以为的沉重，听了大半程，发现挺轻松愉快。当观众以为就这样轻松快乐结束的时候，却又不是了。前面刚说“静静的什么都不要做，因为会累”让观众已经以为他真的是单纯的怕累，后面再次转折“我不想再那么优秀，因为我太累了”这是让人毫无防备的扎刀子。这是一个太容易共情的点，活着都太累了，死后就归为尘土，轻松一点吧。
在二刷后我也在思考这些反转除了表演上为了反差的设计，是不是故意不愿说出真实用意，以玩笑掩盖背后的难过，在人生最后也要逗大家一笑。将脸转向左侧，真的想再在台上和捧哏说相声。让人们转的慢些，是真想让大家再多看看他。让老伙计看看我的葬礼，是真的搭档情深。静静的什么都不要做，是真的已经太累了。如果真的在葬礼上读这段话，估计是让人又哭又笑吧。也回扣了“我只希望留给大家的是欢笑”。
这段相声有一个永久的遗憾，孟孟在表演中太投入把底忘了就结束了。我猜测原本的结尾一定是开心的，只是无缘见到了。
这期的主题是名头，他俩的相声是最扣“名头”这个题的。事定犹须待阖棺，确实人死灯灭，你这辈子的功过才落定，你追求的名头就此永远属于你。不过它也让我有一个思考，一定要累死累活追求一个名头吗，答案或肯或否，在于当事人觉得它值不值，所谓人各有志。在相声最后逗哏说“把我忘了吧”，或许表演者的观点是名头可能并不那么重要，只要“我”做的事有过意义（给人带来了快乐）就够了。
孟孟和岳哥的相声或许真的不那么炸，但静水流深，值得回味。死生亦大矣，却说的那么风轻云淡。不知道作品中的遗言有多少是孟孟心中的自白，但真的不要那么累了，不要等到永远的休息时才休息，适当的休息也是为了更好的往下走，走更远。
两期相声听下来会发现孟孟真的特别用心，每场都有思考有新意，也有胆量敢使这样的活。当然这背后是沉淀与底气。
第二期的相声看下来的一个感受，伦哥和栾哥的相声效果很好，尤其是后面扮演白蛇和青蛇，确实很搞笑，很炸。但孟孟和岳哥的相声更能在结束后让观众深思。
他们虽说是选择了葬礼这个沉重的主题，但其实前面并不沉重，反而是轻松搞笑。在逗哏演员读自己的遗言时，无论是捧哏演员来回看似搅和的打断插话，还是那两个“精彩绝伦”的小包袱，还是里面一些不经意的反转，都让人哈哈大笑，让本开沉重的“遗言”有了些许不正经。比如“请将我的脸转向左侧”本以为有什么特殊的用意，结果是“这样我能看着我的捧哏的”。比如“请不要转的太快”本以为是让大家多看看他，结果是“我怕晕”。比如抱着周九良的照片来，“我想让我的老伙计看看我的葬礼”，本来是让人感动搭档情深，结果却是“是不是办的比他好”。还有“静静的什么都不要做”，结果是“因为会累”。逻辑可以自洽，但又感觉有些滑稽。这种出其不意的包袱，能带来惊喜，这种看似“不正经”，其实也在调气氛，为后面情绪的转折做铺垫。观众从一开始以为的沉重，听了大半程，发现挺轻松愉快。当观众以为就这样轻松快乐结束的时候，却又不是了。前面刚说“静静的什么都不要做，因为会累”让观众已经以为他真的是单纯的怕累，后面再次转折“我不想再那么优秀，因为我太累了”这是让人毫无防备的扎刀子。这是一个太容易共情的点，活着都太累了，死后就归为尘土，轻松一点吧。
在二刷后我也在思考这些反转除了表演上为了反差的设计，是不是故意不愿说出真实用意，以玩笑掩盖背后的难过，在人生最后也要逗大家一笑。将脸转向左侧，真的想再在台上和捧哏说相声。让人们转的慢些，是真想让大家再多看看他。让老伙计看看我的葬礼，是真的搭档情深。静静的什么都不要做，是真的已经太累了。如果真的在葬礼上读这段话，估计是让人又哭又笑吧。也回扣了“我只希望留给大家的是欢笑”。
这段相声有一个永久的遗憾，孟孟在表演中太投入把底忘了就结束了。我猜测原本的结尾一定是开心的，只是无缘见到了。
这期的主题是名头，他俩的相声是最扣“名头”这个题的。事定犹须待阖棺，确实人死灯灭，你这辈子的功过才落定，你追求的名头就此永远属于你。不过它也让我有一个思考，一定要累死累活追求一个名头吗，答案或肯或否，在于当事人觉得它值不值，所谓人各有志。在相声最后逗哏说“把我忘了吧”，或许表演者的观点是名头可能并不那么重要，只要“我”做的事有过意义（给人带来了快乐）就够了。
孟孟和岳哥的相声或许真的不那么炸，但静水流深，值得回味。死生亦大矣，却说的那么风轻云淡。不知道作品中的遗言有多少是孟孟心中的自白，但真的不要那么累了，不要等到永远的休息时才休息，适当的休息也是为了更好的往下走，走更远。
两期相声听下来会发现孟孟真的特别用心，每场都有思考有新意，也有胆量敢使这样的活。当然这背后是沉淀与底气。
有个命主问我，当时关系不错的王姐，我对她百般的好，在她身上花了2000块钱随份子，后来人家做了另一个学校的校长，便不和我来往了，我的孩子升大学，请她喝喜酒，她没来，居然让她们学校的一个主任转给我500元了事，为什么，是人本来就有心机还是做了官的缘故，我简单回复她
八字命局中有四种刑，一则，子卯相刑，为无礼之刑，二则，寅申巳三刑，为无恩之刑，三则，丑未戌三刑，为恃势之刑，最后为辰午酉亥，自刑
其中，命局自带寅巳申三刑的人无恩无义，忘恩负义，恩将仇报，反目成仇
一如，东郭先生和狼
再者，世界上没有永远的朋友，也没有永远的敌人
如果，你是教育局长，试试看，绝不会如此
所以，苟富贵勿相忘，就是一句屁话
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪
若无闲事挂心头，便是人间好时节
八字命局中有四种刑，一则，子卯相刑，为无礼之刑，二则，寅申巳三刑，为无恩之刑，三则，丑未戌三刑，为恃势之刑，最后为辰午酉亥，自刑
其中，命局自带寅巳申三刑的人无恩无义，忘恩负义，恩将仇报，反目成仇
一如，东郭先生和狼
再者，世界上没有永远的朋友，也没有永远的敌人
如果，你是教育局长，试试看，绝不会如此
所以，苟富贵勿相忘，就是一句屁话
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