36.南无阿弥陀佛；诸位菩萨吉祥，欢迎光临佛音講堂聆听阿弥陀佛法音。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
诸位菩萨，今天给大家介绍第五部分三心正因 定业称名，这部分内容多，分四节介绍，今天介绍第二节，敬请诸位谛阅:
三心义虽有二，旨在他力三心。如疏云：「往生义疾，不同杂散之业」故，故经中处处劝正念称名，入他力三心。《观经》广开要门，显彰弘愿，即是摄自力行人，归他力强缘。「二河白道喻」深显此意言：
仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
生死凡夫能发起归命往生心者，即由释迦弥陀二尊慈父之一遣一唤，使得垢障凡夫，「乘彼愿力之道，与佛相见」。此即他力摄取，故谓之「他力三心」。此一遣一唤之他力深意，大师有释言：
东岸忽闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」
又西岸有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火二河之难。」
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心也。
东岸人劝声，即释迦殷切发遣；西岸人唤声，即弥陀悲心招唤。一遣一唤，无不在令行者绝疑生信，莫生退心，一切不顾，正念直来，深信「乘佛愿力，决定往生」。若舍此不求，则必永沉生死。所谓「寻此道行，必无死难，若住即死」也。而「寻此道行，必无死难」者，以有弥陀愿力摄护故：「我能护汝，众不畏堕于水火二河之难」也。有他力摄护，故使善恶凡夫不堕贪嗔水火中，一切诸障，自然消除，《大经》谓之「横截五恶趣，恶道自然闭。」他力三心，至此彻彰无遗。
和尚释三心时，对「深心」释之最详，机法深信、二种立信最是触目惊心。「至诚心」释中初言：「所修解行，必须真实」，似显自力所修解行必须真实，而又言善恶凡夫乃「贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎」，如是则显凡夫无真实之心，全是「虚假之行，杂毒之善」，此即是「机深信」的前导。后以「法深信」，显彰真实解行，在信弥陀本愿，称弥陀名号，真实信知「称佛名号，乘佛愿力，定得往生」。如是将至诚心、深心通摄于「法深信」中，即是摄要门三心入弘愿三心。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：
南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
同时用您的爱心转发有缘大众。 随喜赞叹各位菩萨法布施。
诸位菩萨，今天给大家介绍第五部分三心正因 定业称名，这部分内容多，分四节介绍，今天介绍第二节，敬请诸位谛阅:
三心义虽有二，旨在他力三心。如疏云：「往生义疾，不同杂散之业」故，故经中处处劝正念称名，入他力三心。《观经》广开要门，显彰弘愿，即是摄自力行人，归他力强缘。「二河白道喻」深显此意言：
仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
生死凡夫能发起归命往生心者，即由释迦弥陀二尊慈父之一遣一唤，使得垢障凡夫，「乘彼愿力之道，与佛相见」。此即他力摄取，故谓之「他力三心」。此一遣一唤之他力深意，大师有释言：
东岸忽闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」
又西岸有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火二河之难。」
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心也。
东岸人劝声，即释迦殷切发遣；西岸人唤声，即弥陀悲心招唤。一遣一唤，无不在令行者绝疑生信，莫生退心，一切不顾，正念直来，深信「乘佛愿力，决定往生」。若舍此不求，则必永沉生死。所谓「寻此道行，必无死难，若住即死」也。而「寻此道行，必无死难」者，以有弥陀愿力摄护故：「我能护汝，众不畏堕于水火二河之难」也。有他力摄护，故使善恶凡夫不堕贪嗔水火中，一切诸障，自然消除，《大经》谓之「横截五恶趣，恶道自然闭。」他力三心，至此彻彰无遗。
和尚释三心时，对「深心」释之最详，机法深信、二种立信最是触目惊心。「至诚心」释中初言：「所修解行，必须真实」，似显自力所修解行必须真实，而又言善恶凡夫乃「贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎」，如是则显凡夫无真实之心，全是「虚假之行，杂毒之善」，此即是「机深信」的前导。后以「法深信」，显彰真实解行，在信弥陀本愿，称弥陀名号，真实信知「称佛名号，乘佛愿力，定得往生」。如是将至诚心、深心通摄于「法深信」中，即是摄要门三心入弘愿三心。向下文长，付已来日。
●善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
敬请各位同修:
时处诸缘不忘称念：
南無阿彌陀佛！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#善导大师的净土思想｜凡夫入报（七）
善导大师“凡夫入报问答”
3．往生因缘
（1）因
佛法讲因缘，有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。
因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。
因分为两种 ：有真，有假。
缘也分两种 ：有强，有弱。
因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去，真的信顺——真信，真愿。
首先在我们内心检视 ：我是不是真的愿往生？
有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘，挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！
（2）缘
因有了，就看缘。真因遇强缘，感果一定；真因遇弱缘，感果不定。
往生，有两种缘 ：
一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。
另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。
这就很明显了 ：有真因，遇强缘，往生易如反掌。
怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师在《法事赞》中的这首偈语说得很清楚 ：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法, 教念弥陀专复专。
很明显 ：“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。
本愿称名 凡夫入报
——净宗法师
善导大师“凡夫入报问答”
3．往生因缘
（1）因
佛法讲因缘，有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。
因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。
因分为两种 ：有真，有假。
缘也分两种 ：有强，有弱。
因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去，真的信顺——真信，真愿。
首先在我们内心检视 ：我是不是真的愿往生？
有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘，挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！
（2）缘
因有了，就看缘。真因遇强缘，感果一定；真因遇弱缘，感果不定。
往生，有两种缘 ：
一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。
另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。
这就很明显了 ：有真因，遇强缘，往生易如反掌。
怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师在《法事赞》中的这首偈语说得很清楚 ：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法, 教念弥陀专复专。
很明显 ：“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。
本愿称名 凡夫入报
——净宗法师
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#善导大师的净土思想｜凡夫入报（六）
善导大师“凡夫入报问答”
1．凡夫如何入报土
报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。
问曰 ：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。
2．托佛愿强缘
答曰 ：
若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。
如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论 ： 我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。
本愿称名 凡夫入报
——净宗法师
善导大师“凡夫入报问答”
1．凡夫如何入报土
报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。
问曰 ：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。
2．托佛愿强缘
答曰 ：
若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。
如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论 ： 我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。
本愿称名 凡夫入报
——净宗法师
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