法海淘宝 5～8
印广法师传递正能量：法海淘宝5
如是我闻 （一）
如是我闻，实为佛陀临终遗嘱，千经万典开山首炮，堪为无量法门总纲。
这样一个人命关天的救世法宝:
要么说得俗不可耐，学童也会不以为然……
要么玄得天花乱坠，让人一头雾水……
其实，大道至简，真理至易。上文既已初浅破解阿弥陀佛“秘髓”，今者索性和盘托出如是我闻“卧底”:
“如”者，“阿”也。
“是”者，“弥”也。
“我”者，“陀”也。
“闻”者，“佛”也。
“如是我闻”，“阿弥陀佛”也。
“如”者、“阿者”，法身功德，真心义。
“是”者、“弥”者，报身功德，识心义。
“我”者、“陀”者，化身功德，色相义。
“如是我”、“阿弥陀”，三身功德，真真如义。亦名如来全身。
“闻”者、“佛”者，觉悟义、解脱义。觉“如是我”真实，成“阿弥陀”解脱。
笔者茲因立功心切，抢嘴在先；
尚有法华十如是义，正解在后！
印广门清
2019.9.23
印广法师传递正能量：法海淘宝6
如是我闻二
《法华经·方便品第二》:
佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
首先提醒:
《楞严经》全本，无非开权显实，揭示《法华经》“十如是”之理，循循善诱，导归“如来藏妙真如性”。
《法华经》全本，无非高度概括，肯定《楞严经》“大佛顶”之义，用以区别“三乘法”、“菩萨法”与“唯一佛乘”。
此二经，互为纲目。《法华经》是纲，《楞严经》是目，纲举目张。
笔者意图贯通二经法理，合编二经为一，以利同志解读，融通世间万法，也好交待佛陀。
然而，当今法制社会，崇尚事实根据，忌讳口说无凭。为免异议见闲，先以经典坐实:
一、《楞严经·五》有“是名妙莲华，金刚王宝觉”。
二、《楞严经·卷七》佛陀十申莲华三昧，成就楞严道场铺设。
三、《楞严经·卷八》佛陀提议此经五种经题之一为“大方广妙莲华王”。
下文笔者方敢从《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》”破解《妙法莲华经》“十如是”“真真如性”。
印广门清
2019.9.24
印广法师传递正能量：法海淘宝7
如是我闻三
（接上文）
上文既已经典坐实，今以“楞严大义”辩证“十如是义
。
一、十法对号
1、先作我人辩证:
身躯面貌为相，气质情志为性，皮肉筋骨为体，所作之前为力，所作之时为作，六根为因，六尘为缘，因缘具足即果，时机成熟报为有情众生。此生为末，彼生为本。因于累劫勤苦修行，缘于知识传佛正法，明心见性，成佛菩萨，号为究竟。
2、次作植物辩证:
谷物为相，质别为性，谷肉为体，发前为力，已发为作，
本谷为因，光热为缘，因缘具足即果，时机成熟报为谷物。此谷为末，彼谷为本。因于有情传佛正法，缘于“日月薄蚀精气”，“芝草”树木，“出生国土”，无情转情，入六道缘，雷同上文，是为究竟。
3、再作矿物辩证:
泥巴为相，内分为性，土料为体，生发之前为力，生发现前为作，三细无明为因，境界六粗为缘，因缘具足即果，时机成熟报为“建筑”。建筑为末，泥巴为本。因于有情传佛正法，缘于“日月薄蚀精气”，“金玉”山石，“出生国土”，无情转情，入六道缘，雷同上文，是为究竟。
二、四德对应
(待续)
印广门清
2019.9.25
印广法师传递正能量：法海淘宝8
如是我闻（四）
（接上文）
二、四德对应
1、“如”为法身功德。
(1)十如是中，性、力者是。
(2)我人辩证中，气质、力者是。
(3)植物辩证中，质别、力者是。
(4)矿物辩证中，内分、力者是。
2、“是”为报身功德。
(1)十如是中，作、报者是。
(2)我人辩证中，作、报者是。
(3)植物辩证中，作、报者是。
(4)矿物辩证中，作、报者是。
3、“我”为化身功德。
(1)十如是中，相、体、因、缘、果者是。
(2)我人辩证中，貌、体、根、尘、众生者是。
(3)植物辩证中，彼谷、谷肉、本谷、光热、此谷者是。
(4)矿物辩证中，泥巴、土料、三细、六粗、建筑者是。
4、“如是我”为全身功德。
(1)十如是中，本末究竟者是。
(2)我人辩证中，此生彼生、见性成佛者是。
(3)植物辩证中，此谷彼谷、无情转情，成佛者是。
(4)矿物辩证中，泥巴、建筑、无情转情，成佛者是。
当知，闻者觉义。觉到什么？
天地万法“无量我”，
无非“无量是”所变，
无非“一真如”所现，
自性“真如”本具足，
自力“自是”只“自作”，随心应量自成佛。
至此当知，如是我闻与阿弥陀佛，此二法理，有何区别？
印广门清
2019.9.26
印广法师传递正能量：法海淘宝5
如是我闻 （一）
如是我闻，实为佛陀临终遗嘱，千经万典开山首炮，堪为无量法门总纲。
这样一个人命关天的救世法宝:
要么说得俗不可耐，学童也会不以为然……
要么玄得天花乱坠，让人一头雾水……
其实，大道至简，真理至易。上文既已初浅破解阿弥陀佛“秘髓”，今者索性和盘托出如是我闻“卧底”:
“如”者，“阿”也。
“是”者，“弥”也。
“我”者，“陀”也。
“闻”者，“佛”也。
“如是我闻”，“阿弥陀佛”也。
“如”者、“阿者”，法身功德，真心义。
“是”者、“弥”者，报身功德，识心义。
“我”者、“陀”者，化身功德，色相义。
“如是我”、“阿弥陀”，三身功德，真真如义。亦名如来全身。
“闻”者、“佛”者，觉悟义、解脱义。觉“如是我”真实，成“阿弥陀”解脱。
笔者茲因立功心切，抢嘴在先；
尚有法华十如是义，正解在后！
印广门清
2019.9.23
印广法师传递正能量：法海淘宝6
如是我闻二
《法华经·方便品第二》:
佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
首先提醒:
《楞严经》全本，无非开权显实，揭示《法华经》“十如是”之理，循循善诱，导归“如来藏妙真如性”。
《法华经》全本，无非高度概括，肯定《楞严经》“大佛顶”之义，用以区别“三乘法”、“菩萨法”与“唯一佛乘”。
此二经，互为纲目。《法华经》是纲，《楞严经》是目，纲举目张。
笔者意图贯通二经法理，合编二经为一，以利同志解读，融通世间万法，也好交待佛陀。
然而，当今法制社会，崇尚事实根据，忌讳口说无凭。为免异议见闲，先以经典坐实:
一、《楞严经·五》有“是名妙莲华，金刚王宝觉”。
二、《楞严经·卷七》佛陀十申莲华三昧，成就楞严道场铺设。
三、《楞严经·卷八》佛陀提议此经五种经题之一为“大方广妙莲华王”。
下文笔者方敢从《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》”破解《妙法莲华经》“十如是”“真真如性”。
印广门清
2019.9.24
印广法师传递正能量：法海淘宝7
如是我闻三
（接上文）
上文既已经典坐实，今以“楞严大义”辩证“十如是义
。
一、十法对号
1、先作我人辩证:
身躯面貌为相，气质情志为性，皮肉筋骨为体，所作之前为力，所作之时为作，六根为因，六尘为缘，因缘具足即果，时机成熟报为有情众生。此生为末，彼生为本。因于累劫勤苦修行，缘于知识传佛正法，明心见性，成佛菩萨，号为究竟。
2、次作植物辩证:
谷物为相，质别为性，谷肉为体，发前为力，已发为作，
本谷为因，光热为缘，因缘具足即果，时机成熟报为谷物。此谷为末，彼谷为本。因于有情传佛正法，缘于“日月薄蚀精气”，“芝草”树木，“出生国土”，无情转情，入六道缘，雷同上文，是为究竟。
3、再作矿物辩证:
泥巴为相，内分为性，土料为体，生发之前为力，生发现前为作，三细无明为因，境界六粗为缘，因缘具足即果，时机成熟报为“建筑”。建筑为末，泥巴为本。因于有情传佛正法，缘于“日月薄蚀精气”，“金玉”山石，“出生国土”，无情转情，入六道缘，雷同上文，是为究竟。
二、四德对应
(待续)
印广门清
2019.9.25
印广法师传递正能量：法海淘宝8
如是我闻（四）
（接上文）
二、四德对应
1、“如”为法身功德。
(1)十如是中，性、力者是。
(2)我人辩证中，气质、力者是。
(3)植物辩证中，质别、力者是。
(4)矿物辩证中，内分、力者是。
2、“是”为报身功德。
(1)十如是中，作、报者是。
(2)我人辩证中，作、报者是。
(3)植物辩证中，作、报者是。
(4)矿物辩证中，作、报者是。
3、“我”为化身功德。
(1)十如是中，相、体、因、缘、果者是。
(2)我人辩证中，貌、体、根、尘、众生者是。
(3)植物辩证中，彼谷、谷肉、本谷、光热、此谷者是。
(4)矿物辩证中，泥巴、土料、三细、六粗、建筑者是。
4、“如是我”为全身功德。
(1)十如是中，本末究竟者是。
(2)我人辩证中，此生彼生、见性成佛者是。
(3)植物辩证中，此谷彼谷、无情转情，成佛者是。
(4)矿物辩证中，泥巴、建筑、无情转情，成佛者是。
当知，闻者觉义。觉到什么？
天地万法“无量我”，
无非“无量是”所变，
无非“一真如”所现，
自性“真如”本具足，
自力“自是”只“自作”，随心应量自成佛。
至此当知，如是我闻与阿弥陀佛，此二法理，有何区别？
印广门清
2019.9.26
#历史好物# 【 北宋 蔡襄 《陶生帖》 】尺牍，粉花纸本，29.8×50.8cm，1051年作，台北故宫博物院藏。 《陶生帖》又名《新记帖》，为草书翰札。潇洒劲逸。结体欹正大小，重轻疏密，随心所至，一气呵成。黄庭坚说：“君谟真行简札甚秀丽，能入永兴（虞世南）之室”是很正确的。
释文：“ 襄：示及新记，当非陶生手，然亦可佳。笔颇精，河南公书非散卓不可为，昔尝惠两管者，大佳物，今尚使之也。耿子纯遂物故，殊可痛怀，人之不可期也如此。仆子直须还，草草奉意疏略。五月十一日，襄顿首。家属并安。楚掾旦夕行。”
此帖起笔谨严，字字分明，继而波澜迭起，笔势更为顺畅。在爽意自如之处，字与字连锦不断，点与画的动荡愈发流露出书家的情性之美。整体一气呵成，甚至连形质的使转也不与计较了。“疏”与“痛”等字，似乎超出草书的写法，独创一格。最后日月及署名，笔力相当充沛，空朗也适宜，给人一种平稳、纵逸的感觉。
释文：“ 襄：示及新记，当非陶生手，然亦可佳。笔颇精，河南公书非散卓不可为，昔尝惠两管者，大佳物，今尚使之也。耿子纯遂物故，殊可痛怀，人之不可期也如此。仆子直须还，草草奉意疏略。五月十一日，襄顿首。家属并安。楚掾旦夕行。”
此帖起笔谨严，字字分明，继而波澜迭起，笔势更为顺畅。在爽意自如之处，字与字连锦不断，点与画的动荡愈发流露出书家的情性之美。整体一气呵成，甚至连形质的使转也不与计较了。“疏”与“痛”等字，似乎超出草书的写法，独创一格。最后日月及署名，笔力相当充沛，空朗也适宜，给人一种平稳、纵逸的感觉。
一切尽在不言中！
无论是茶还是瑜伽又或者是做事
不需要太多的讲述……
为了显示自己的专业和高深就把知识传播的很复杂……这是个很幼稚的事！
大道至简，返璞归真！
我们为您提供好境……
我们为你准备好茶……
随意……随心……就好！
更多的时间去关注当下这一刻你自己的感受！
而这种感受是绝对的！真实的！无可复制的！无言表达的！这种感受才是我们最后能够带走的[中国赞]
尊重每个人的感受！因为我们每个人都是当下这一刻最真实的最好的最幸福的所有[中国赞]
无论是茶还是瑜伽又或者是做事
不需要太多的讲述……
为了显示自己的专业和高深就把知识传播的很复杂……这是个很幼稚的事！
大道至简，返璞归真！
我们为您提供好境……
我们为你准备好茶……
随意……随心……就好！
更多的时间去关注当下这一刻你自己的感受！
而这种感受是绝对的！真实的！无可复制的！无言表达的！这种感受才是我们最后能够带走的[中国赞]
尊重每个人的感受！因为我们每个人都是当下这一刻最真实的最好的最幸福的所有[中国赞]
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