《生生世世摄受愿文》

三世一切善逝诸如来，自前显现殊胜善知识，
无比胜恩功德大海藏，祈祷于您上师如意宝。

您度众生善巧方便行，无论显现何种之形象，
乃至刹那邪见亦不生，一切所作见善求加持。

师您慈悯教诲之善说，只言片语亦不作违越，
犹如倾注宝瓶诸加持，愿悉无余融入我相续。

怙主您于净秽刹土中，示现各种幻化戏舞时，
愿我幸能成您胜随从，同时趣入菩提萨埵行。

何时自现清净刹土中，至尊显现获得正觉果，
吾亦随从最初得安置，愿成增盛殊胜事业者。

总之从今乃至世世中，与您依怙圣者不分离，
既获菩提亦成种姓主，祈愿灭尽六道轮回城。

此文于五台清凉山，应金刚弟子日珠堪布诚心恳求，造一上师如意宝生生世世摄受之愿文，阿旺洛珠宗美即刻任运而作。

现在有一些很恶劣的现象，很多居士正在修加行的时候，却有人告诉他们：“你不需要修加行，你是上等根机，在前世的时候已经修了加行，现在不需要修了。”这样令很多以前发心修加行的人都不修了。简直荒唐之至！

你们想想，五加行是修什么呢？五加行里最关键的就是皈依、发菩提心，然后就是修金刚萨埵，遣除我们的业障。作为凡夫，如果想不修这一系列的修法而获得成就，那是不可能的事。因此，你们还是要一步一个脚印地做，实实在在地修。

这些都是我特别要提出来说的。为什么要说呢？因为，这涉及每个人的修行和解脱，所以我必须要说。如果每个人真的不需要修加行，也照样可以成就，那我也不会勉强。

——该教言选自：《慧灯之光》第四册《如何做一个标准的居士（二）》

【塔波仁波切：纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。】　　

四种对治力
一、所依对治力：
　　在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，如【《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”】

　　二、厌患对治力：

　　所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如【《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”】【此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”】

　　三、返回对治力：

　　返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。如【《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”】

　　四、现行对治力：

　　现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。

　　从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”

　　仁波切说：“就造那些经典吧！”

　　于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”

　　上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”

　　因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。

　　——节录自《大圆满前行引导文·念修金刚萨埵》