今生终于等到你~
今生终于等到你---传奇的觉明妙行菩萨
明末清初时，有八个人在一起修仙学道。有一次，他们聚在一个坛场，扶乩请神仙降坛，想求长生不老之术。
接着，果然有“神仙”应声降下。这八人便用扶乩之法，问了“神仙”很多问题，比如过去未来、祸福吉凶之类。“神仙”有问必答，每件事都说得很准，令这八人渐渐对他产生了信心。
如此经过多番问答后，“神仙”突然劝这八人念佛。这八人就问：“念佛是好的修行吗？”“神仙”回答：“是好的修行——最好的修行。”这八人又问：“那要怎么念呢？”神仙说：“念‘南无阿弥陀佛’。”
接着，“神仙”便向这八人表明了自己的真实身份。原来，他并不是什么“神仙”，而是觉明妙行菩萨。
在东晋明帝的时候，觉明妙行菩萨出生在一户非常贫苦的人家。于是他发下大愿说：“我由于往昔的业债，受到了如此痛苦的果报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到西方极乐世界的话，纵然舍弃生命也绝不停息。”发完愿后，菩萨便在七日七夜中，一心一意忆念阿弥陀佛。最后，他终于见到了阿弥陀佛，得佛授记，并于七十五岁时安然坐化，往生西方极乐世界。
觉明菩萨往生后，便乘愿再来，到娑婆世界度化众生。在梁武帝天监六年时，觉明菩萨的化身在北魏之东都净因寺出家，成为一个大比丘僧，因为躲避战乱，住在鸡鸣山麓。当时有八名弟子跟着他一起修行，不久后彼此因为战乱失散。两年后，菩萨在武林天竺圆寂。
后来又有一世，觉明菩萨显化在唐僖宗的时代，是清河献王的长子，后来也出家了。当时，仍有八位弟子跟随他修行，这八人正是前世与他失散的那八位弟子。
此后又过去了八百多年，这八名弟子仍然漂泊沉沦在生死苦海中，没有得到解脱。直到明末清初时，这八名弟子又聚在一起，修仙访道——没错，他们正是故事开头的那八位扶乩者。觉明妙行菩萨与他们在生生世世中结下了无比深厚的因缘，对他们跟随摄护不舍，发愿一定要让他们得到解脱。
而这一生，解脱的因缘终于成熟了。觉明妙行菩萨详细地对这八人开示了念佛法门，教导他们要念佛往生极乐世界。菩萨的所有教导被汇集成一本书，就是有名的《西方确指》。
后来，印光大师也对此书赞叹有加，特别推崇。书中讲到了很多专修念佛的内容，比如我们经常听到的“少说一句话，多念一声佛；打得念头死，许汝法身活”就是出自这本书。
接着，觉明妙行菩萨便让这八个人中的老大去找三昧和尚，在他座下出家为僧，三昧和尚是当时非常有名的律宗大德。老大见到三昧和尚后，三昧和尚就问他：“谁让你来找我的？”老大就把觉明妙行菩萨的事情说了一遍。三昧和尚不太相信，便对老大说：“这个菩萨到底是真是假，一试便知。你回去，让他以月为题，作一首偈子来。”
于是老大便回去告诉了觉明妙行菩萨。菩萨听后，立刻作了一首偈子：
一月光含千世界，
分身无量照群迷。
当知本体原无二，
不动庄严变化机。
三昧和尚看到偈子后，心服口服，说：“这绝对是真菩萨。”便立刻为老大剃度出家。后来，这八人全都往生极乐世界了。
《往生论注》中说：
是故兴愿：“愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。”譬如日在天上，而影现百川，日岂来耶？岂不来耶？
觉明妙行菩萨生生世世度化弟子往生净土的故事，就是这段话最好的例证啊。
（本文转载自网络）
今生终于等到你---传奇的觉明妙行菩萨
明末清初时，有八个人在一起修仙学道。有一次，他们聚在一个坛场，扶乩请神仙降坛，想求长生不老之术。
接着，果然有“神仙”应声降下。这八人便用扶乩之法，问了“神仙”很多问题，比如过去未来、祸福吉凶之类。“神仙”有问必答，每件事都说得很准，令这八人渐渐对他产生了信心。
如此经过多番问答后，“神仙”突然劝这八人念佛。这八人就问：“念佛是好的修行吗？”“神仙”回答：“是好的修行——最好的修行。”这八人又问：“那要怎么念呢？”神仙说：“念‘南无阿弥陀佛’。”
接着，“神仙”便向这八人表明了自己的真实身份。原来，他并不是什么“神仙”，而是觉明妙行菩萨。
在东晋明帝的时候，觉明妙行菩萨出生在一户非常贫苦的人家。于是他发下大愿说：“我由于往昔的业债，受到了如此痛苦的果报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到西方极乐世界的话，纵然舍弃生命也绝不停息。”发完愿后，菩萨便在七日七夜中，一心一意忆念阿弥陀佛。最后，他终于见到了阿弥陀佛，得佛授记，并于七十五岁时安然坐化，往生西方极乐世界。
觉明菩萨往生后，便乘愿再来，到娑婆世界度化众生。在梁武帝天监六年时，觉明菩萨的化身在北魏之东都净因寺出家，成为一个大比丘僧，因为躲避战乱，住在鸡鸣山麓。当时有八名弟子跟着他一起修行，不久后彼此因为战乱失散。两年后，菩萨在武林天竺圆寂。
后来又有一世，觉明菩萨显化在唐僖宗的时代，是清河献王的长子，后来也出家了。当时，仍有八位弟子跟随他修行，这八人正是前世与他失散的那八位弟子。
此后又过去了八百多年，这八名弟子仍然漂泊沉沦在生死苦海中，没有得到解脱。直到明末清初时，这八名弟子又聚在一起，修仙访道——没错，他们正是故事开头的那八位扶乩者。觉明妙行菩萨与他们在生生世世中结下了无比深厚的因缘，对他们跟随摄护不舍，发愿一定要让他们得到解脱。
而这一生，解脱的因缘终于成熟了。觉明妙行菩萨详细地对这八人开示了念佛法门，教导他们要念佛往生极乐世界。菩萨的所有教导被汇集成一本书，就是有名的《西方确指》。
后来，印光大师也对此书赞叹有加，特别推崇。书中讲到了很多专修念佛的内容，比如我们经常听到的“少说一句话，多念一声佛；打得念头死，许汝法身活”就是出自这本书。
接着，觉明妙行菩萨便让这八个人中的老大去找三昧和尚，在他座下出家为僧，三昧和尚是当时非常有名的律宗大德。老大见到三昧和尚后，三昧和尚就问他：“谁让你来找我的？”老大就把觉明妙行菩萨的事情说了一遍。三昧和尚不太相信，便对老大说：“这个菩萨到底是真是假，一试便知。你回去，让他以月为题，作一首偈子来。”
于是老大便回去告诉了觉明妙行菩萨。菩萨听后，立刻作了一首偈子：
一月光含千世界，
分身无量照群迷。
当知本体原无二，
不动庄严变化机。
三昧和尚看到偈子后，心服口服，说：“这绝对是真菩萨。”便立刻为老大剃度出家。后来，这八人全都往生极乐世界了。
《往生论注》中说：
是故兴愿：“愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。”譬如日在天上，而影现百川，日岂来耶？岂不来耶？
觉明妙行菩萨生生世世度化弟子往生净土的故事，就是这段话最好的例证啊。
（本文转载自网络）
《金刚经说什么》精读了两遍，十分受益！感恩南怀瑾老师！希望有可以即刻分享所学的小伙伴！
不要得意忘形，另一面，许多人是失意忘形，这种人可以在功名富贵的时候，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时候，就都完了，都变了，自己觉得自己都矮了，都小了，变成失意忘形。两者都是心有所住，有所住，被一个东西困住了，
无所住：物来则应，过去不留。
娑婆世界，即堪忍世界，是个有缺陷的世界。曾国藩晚年的书房叫做“求阙斋”，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。
如果佛没有情感，佛不会发大悲心，大悲心即是情感心。不过，佛的情感不是痴迷的，一切相既是非相，真正的悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去，道理就是如此。
马祖告诉弟子们，放不下就提起来！提起来，心有所住;心有住，即为非住，提也提不起来。
不要以有所得之心，求无所得之果。
知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。
你眼睛一闭，前面这个梦境就过去了，究竟这个样子是醒还是梦？谁敢下结论？你一下结论就错了，就着相了。幻也不是没有，当幻存在的时候，幻就是真，这个世界也是这样。梦幻泡影是叫你不要执着，不住，并没有叫你空不空。说一个空就是断灭相，是错的。只要认清楚，现在都在梦幻中，比心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
优昙花发实还无
尘刹今吾非故吾
笑指白莲闲处看
污泥香里养灵珠
善护念，护什么念？无所住。怎么无所住？很简单，不生法相。“应无所住，行于布施”，什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留;就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住。
“我要过去，你过来！”烦恼跑过了就是清净，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得;不生法相，应无所住而生其心。
不要得意忘形，另一面，许多人是失意忘形，这种人可以在功名富贵的时候，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时候，就都完了，都变了，自己觉得自己都矮了，都小了，变成失意忘形。两者都是心有所住，有所住，被一个东西困住了，
无所住：物来则应，过去不留。
娑婆世界，即堪忍世界，是个有缺陷的世界。曾国藩晚年的书房叫做“求阙斋”，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。
如果佛没有情感，佛不会发大悲心，大悲心即是情感心。不过，佛的情感不是痴迷的，一切相既是非相，真正的悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去，道理就是如此。
马祖告诉弟子们，放不下就提起来！提起来，心有所住;心有住，即为非住，提也提不起来。
不要以有所得之心，求无所得之果。
知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。
你眼睛一闭，前面这个梦境就过去了，究竟这个样子是醒还是梦？谁敢下结论？你一下结论就错了，就着相了。幻也不是没有，当幻存在的时候，幻就是真，这个世界也是这样。梦幻泡影是叫你不要执着，不住，并没有叫你空不空。说一个空就是断灭相，是错的。只要认清楚，现在都在梦幻中，比心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
优昙花发实还无
尘刹今吾非故吾
笑指白莲闲处看
污泥香里养灵珠
善护念，护什么念？无所住。怎么无所住？很简单，不生法相。“应无所住，行于布施”，什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留;就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住。
“我要过去，你过来！”烦恼跑过了就是清净，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得;不生法相，应无所住而生其心。
印光法师：净土法门，为诸法之归宿！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
净土法门，为诸法之归宿。犹如大海，尽世间所有江河溪涧之水，莫不趣入其中。然一至其中，则同得海名，同成咸味。虽深广之极，莫能穷其边底，自浅而易见处论，其名体味性，固与深不可测处，无二无别。自世尊宏开此法以来，不知几何恒河沙恒河沙数众生，依教修行，往生西方也。良由历代菩萨祖师善知识，上宗佛意，下顺机宜，循循善诱，令知所以。故得宿具善根者，同得出此娑婆，生彼极乐也。
童莲国居士，欲令同人，同生正信，同发切愿，持佛名号，求生西方。以古德所说，率皆文深义奥，初机不易领会。乃宗其义意，而以浅近之语言出之，因名之为浅说。须知能说之文虽浅，所说之法，乃九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣之无上甚深第一法门也。阅者倘不以浅近忽略而依行之，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即为极乐之嘉宾矣。
——《印光法师文钞》• 信愿念佛决定往生浅说跋
白话译文：
净土法门，是一切诸法的归宿。犹如大海，竭尽世间所有的江河溪涧之水，没有不趣入其中的。然而一入大海中，就同样得到海水之名，同样成为咸味。净土法门，虽然深广到极点，不能够穷尽其边界底源，从浅显而容易看见的地方来讨论，其中的名称、体相、味道、性质，固然与深不可测的地方，没有二样，没有差别。自从世尊宏扬开导这个法门以来，不知有多少恒河沙、恒河沙数的众生，依教修行，往生西方啊！实在由于历代的菩萨祖师善知识，向上禀承佛意，向下随顺机宜，循循善诱，令众生知道所以然。所以使得宿世具有善根的人，共同得以出离此娑婆世界，往生到彼极乐世界。
童莲国居士，想要使令同人，共同生起正信，共同发起切愿，持佛名号，求生西方。因为古德所说，大都文字深微，义理奥妙，初学人不容易领会。于是以古德所说的义意为宗旨，而用浅近的语言说出，因此名为浅说。必须知道能说的文，虽然浅近，所说的法，是九法界共同归趣，十方佛陀共同赞叹，千部经典都来阐扬，万部论书都在宣讲的无上甚深第一法门啊！阅读的人，倘若不因为浅近而忽略，能够依教奉行，那么虽然没有出离娑婆，已经不是娑婆世界的长久之客。没有生到极乐世界，就已经成为极乐世界的嘉宾啊！
——如诚法师译
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
净土法门，为诸法之归宿。犹如大海，尽世间所有江河溪涧之水，莫不趣入其中。然一至其中，则同得海名，同成咸味。虽深广之极，莫能穷其边底，自浅而易见处论，其名体味性，固与深不可测处，无二无别。自世尊宏开此法以来，不知几何恒河沙恒河沙数众生，依教修行，往生西方也。良由历代菩萨祖师善知识，上宗佛意，下顺机宜，循循善诱，令知所以。故得宿具善根者，同得出此娑婆，生彼极乐也。
童莲国居士，欲令同人，同生正信，同发切愿，持佛名号，求生西方。以古德所说，率皆文深义奥，初机不易领会。乃宗其义意，而以浅近之语言出之，因名之为浅说。须知能说之文虽浅，所说之法，乃九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣之无上甚深第一法门也。阅者倘不以浅近忽略而依行之，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即为极乐之嘉宾矣。
——《印光法师文钞》• 信愿念佛决定往生浅说跋
白话译文：
净土法门，是一切诸法的归宿。犹如大海，竭尽世间所有的江河溪涧之水，没有不趣入其中的。然而一入大海中，就同样得到海水之名，同样成为咸味。净土法门，虽然深广到极点，不能够穷尽其边界底源，从浅显而容易看见的地方来讨论，其中的名称、体相、味道、性质，固然与深不可测的地方，没有二样，没有差别。自从世尊宏扬开导这个法门以来，不知有多少恒河沙、恒河沙数的众生，依教修行，往生西方啊！实在由于历代的菩萨祖师善知识，向上禀承佛意，向下随顺机宜，循循善诱，令众生知道所以然。所以使得宿世具有善根的人，共同得以出离此娑婆世界，往生到彼极乐世界。
童莲国居士，想要使令同人，共同生起正信，共同发起切愿，持佛名号，求生西方。因为古德所说，大都文字深微，义理奥妙，初学人不容易领会。于是以古德所说的义意为宗旨，而用浅近的语言说出，因此名为浅说。必须知道能说的文，虽然浅近，所说的法，是九法界共同归趣，十方佛陀共同赞叹，千部经典都来阐扬，万部论书都在宣讲的无上甚深第一法门啊！阅读的人，倘若不因为浅近而忽略，能够依教奉行，那么虽然没有出离娑婆，已经不是娑婆世界的长久之客。没有生到极乐世界，就已经成为极乐世界的嘉宾啊！
——如诚法师译
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