霍金断言人类无法解读宇宙, 而伏羲早在7千年前就洞悉了宇宙！#倪可说易经#
壹
曾经推崇宇宙大爆炸说、被尊为爱因斯坦后最伟大科学家的霍金，在其《大设计The Grand Design》之中，不仅提出了否定宇宙大爆炸说的“在宇宙的开端并没有奇点”的论断，而且断言：“人类现有的世界观，不足以理解宇宙。”
作为身处高端文明时代的科学家，霍金既有天文望远镜可以观察宏观世界的宇宙，又有电子显微镜可以研究微观世界的夸克，还有传承几千年下来的人类文明所积累起来的所有文明成果的支持，在研究宇宙起源的问题上尚彻底失败了，身处矇昧时代的伏羲在7000年前就可以认识到了宇宙起源的奥妙，了悟了自然力的运作规律，是不是玄乎的令人难以置信？！
按照众多先秦古籍的记载，在7000多年前的上古时期，伏羲根据天地万物的变化，以一拟太极，创造了先天八卦，将华夏族群从矇昧时代带入了文明时代。上古时期尚处于新石器及农耕文明的早期阶段，既没有城市的形成，又没有文字，从物质层为的角度来看，怎么也达不到文明的标准，为什么要说开启中华人文的伏羲已经揭示了宇宙起源的奥妙呢？
因为：文明的灵魂在文化，而非物质，文化是本，物质是末；文化的核心在哲学，而非艺术，哲学是里，艺术是表；哲学的终极在本原，而非秩序，本原是体，秩序是用。而由伏羲创立的太极图和伏羲八卦，虽然属于无字天书，但却揭示了宇宙之奥、生命实相和人事要害，关键就在于我们要会解读伏羲的太极图和先天八卦。
太极图实质上是宇宙本原元气的运行示意图。万物皆太极，大到宏观宇宙，小到微观粒子，其内部均有两种相对的力量在共存、互动和交感，只不过元气是一种看不到、听不见、摸不着的形而上的存在物，人们用研究看得见、听得到、摸得着的形而下的存在物的科学手段是无法看到的。
太极和八卦之中都有阴阳，阴阳是宇宙的精神本原，元气是宇宙的物质本原，阴阳依托于元气、由元气来承载才得以存在。宇宙本原既不是物质，又不是精神，而是物质与精神合二为一、浑然一体、密不可分的共存物！
贰
那么，有没有考古学证据证明伏羲在7000年前创立了太极图和先天八卦呢？有。民国期间，在甘肃永靖县出土了一个距今6500年的双耳彩陶壶之上的墨韵双龙古太极图，现收藏于瑞典远东博物馆的。太极图是中国第一图。
伏羲八卦为三爻单卦，1973年在江苏省海安市青墩遗址出土的刻画有8个六爻重卦，经碳14测定和树轮校正，距今约6500年。还有一些考古证据这里不一一列举，而这些铁证足以证明伏羲在7000年前创立太极图和八卦的传说是可信的！
为何身处高端文明时代、拥有无穷资源和力量支持的霍金无法诠释宇宙起源，而身处矇昧时代的伏羲却能够穿越时空的无穷障碍、突破人类的思维极限，解读出了宇宙之奥呢？伏羲到底是如何做到的？
事实上，大道至简，有关在什么情况之下，成年人会拥有感受自然力系统运作机制的能力，中国道家始祖老子（前571—前471）在《道德经》之中曾有过论述。
《道德经》第十章曰：“载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？”承载经营着魂魄，抱守着元气，能让其不离开身体而长存吗？通过专心致志的调息使自己的气机柔和，能达到婴儿那种状态吗？老子在这里是在讲感悟道即自然力的法门——调息入定法。
何谓婴儿状态呢？从西方医学生理科学的角度来看，3岁以下婴儿在觉醒状态的优势脑波就是δ波，也就是脑电波频率在0.5Hz～4Hz(周/秒）。西方生命科学的研究发现，如果成年人在觉醒状态的优势脑电波频率达到0.5Hz～4Hz（周/秒）的话，是开发人类直觉雷达系统，以及超能神密力量的关键。
老子之所以会说“能婴儿乎？”是因为成年人如果能够通过调息法“抟气致柔”在觉醒状态用意念来捏聚和调适机体内部的元气，使自己的脑电波处在δ波为优势脑波状态的话，就等于是识神“致虚极”了，识神耗的气变少了，这个时候有充沛的元气支持，元神就会很灵敏，就可以拥有超凡的力量，感受到天地大自然元气场气机的变化。人的心如果纯如婴儿，也是最省元气的状态。
叁
《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以其观复。”通过调息法使识神进入虚极，笃守入静的状态；就能够感受到宇宙万物的勃勃生机，老子就是用这个方法来观察宇宙万物循环往复的变化规律的。
入定是修行的基本功夫，何谓入定呢？入定就是首先要把自己想东想西的妄想心静下来——使识神变弱，修行界有“灭识神，兴元神”之说。入定是分层次、级别和高下的，修行者所能达到的入定层次和级别，反映的是修行者能力的大小，而如果要是从西方医学生理科学的测试数据来看的话，修行者入定时所达到的级别越高，被测试到的脑电波的频率就可能会越低。而脑电波的频率越低，则说明识神越弱。
睡眠是识神短暂缺失的一种状态，机体完全由元神来掌控。而入静和入定则与睡眠不同，虽然入静、入定时脑电波的频率与睡眠时相同，但入静、入定时识神并没有完全消失。机体内部精神世界之中的识神和元神，在入静和入定的状态还会有彼此信息的交集机制。
国际脑波学会针对不同震动的周波数，将脑电波定以α、β、δ、θ之名。而入定状态只能是在脑电波频率比较低的δ波和θ波范围之内时，3岁以下婴儿的优势脑波为δ波（0.5Hz—4Hz以下），7岁以下儿童的优势脑波为θ波（4Hz—8Hz以下），α波（8—14Hz以下）为觉醒态脑波频率，β波（≧14Hz)为精神高度紧张及癫痫发作时的脑波频率。
事实上，中国医学经络的发现是调息法的产物，也就是导引术的产物。古代的智者在修炼导引术的时候，在人进入了入静入定态——心境空明宁静，也就是老子所说的“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复”的境界之际，没有外界环境的干扰，眼睛虽然闭着，但心神则在向内观看，脑子里面的图像非常清晰明了。，那些曾经驾驭你的身外之物反而会不由自主地被你奴役而来。
壹
曾经推崇宇宙大爆炸说、被尊为爱因斯坦后最伟大科学家的霍金，在其《大设计The Grand Design》之中，不仅提出了否定宇宙大爆炸说的“在宇宙的开端并没有奇点”的论断，而且断言：“人类现有的世界观，不足以理解宇宙。”
作为身处高端文明时代的科学家，霍金既有天文望远镜可以观察宏观世界的宇宙，又有电子显微镜可以研究微观世界的夸克，还有传承几千年下来的人类文明所积累起来的所有文明成果的支持，在研究宇宙起源的问题上尚彻底失败了，身处矇昧时代的伏羲在7000年前就可以认识到了宇宙起源的奥妙，了悟了自然力的运作规律，是不是玄乎的令人难以置信？！
按照众多先秦古籍的记载，在7000多年前的上古时期，伏羲根据天地万物的变化，以一拟太极，创造了先天八卦，将华夏族群从矇昧时代带入了文明时代。上古时期尚处于新石器及农耕文明的早期阶段，既没有城市的形成，又没有文字，从物质层为的角度来看，怎么也达不到文明的标准，为什么要说开启中华人文的伏羲已经揭示了宇宙起源的奥妙呢？
因为：文明的灵魂在文化，而非物质，文化是本，物质是末；文化的核心在哲学，而非艺术，哲学是里，艺术是表；哲学的终极在本原，而非秩序，本原是体，秩序是用。而由伏羲创立的太极图和伏羲八卦，虽然属于无字天书，但却揭示了宇宙之奥、生命实相和人事要害，关键就在于我们要会解读伏羲的太极图和先天八卦。
太极图实质上是宇宙本原元气的运行示意图。万物皆太极，大到宏观宇宙，小到微观粒子，其内部均有两种相对的力量在共存、互动和交感，只不过元气是一种看不到、听不见、摸不着的形而上的存在物，人们用研究看得见、听得到、摸得着的形而下的存在物的科学手段是无法看到的。
太极和八卦之中都有阴阳，阴阳是宇宙的精神本原，元气是宇宙的物质本原，阴阳依托于元气、由元气来承载才得以存在。宇宙本原既不是物质，又不是精神，而是物质与精神合二为一、浑然一体、密不可分的共存物！
贰
那么，有没有考古学证据证明伏羲在7000年前创立了太极图和先天八卦呢？有。民国期间，在甘肃永靖县出土了一个距今6500年的双耳彩陶壶之上的墨韵双龙古太极图，现收藏于瑞典远东博物馆的。太极图是中国第一图。
伏羲八卦为三爻单卦，1973年在江苏省海安市青墩遗址出土的刻画有8个六爻重卦，经碳14测定和树轮校正，距今约6500年。还有一些考古证据这里不一一列举，而这些铁证足以证明伏羲在7000年前创立太极图和八卦的传说是可信的！
为何身处高端文明时代、拥有无穷资源和力量支持的霍金无法诠释宇宙起源，而身处矇昧时代的伏羲却能够穿越时空的无穷障碍、突破人类的思维极限，解读出了宇宙之奥呢？伏羲到底是如何做到的？
事实上，大道至简，有关在什么情况之下，成年人会拥有感受自然力系统运作机制的能力，中国道家始祖老子（前571—前471）在《道德经》之中曾有过论述。
《道德经》第十章曰：“载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？”承载经营着魂魄，抱守着元气，能让其不离开身体而长存吗？通过专心致志的调息使自己的气机柔和，能达到婴儿那种状态吗？老子在这里是在讲感悟道即自然力的法门——调息入定法。
何谓婴儿状态呢？从西方医学生理科学的角度来看，3岁以下婴儿在觉醒状态的优势脑波就是δ波，也就是脑电波频率在0.5Hz～4Hz(周/秒）。西方生命科学的研究发现，如果成年人在觉醒状态的优势脑电波频率达到0.5Hz～4Hz（周/秒）的话，是开发人类直觉雷达系统，以及超能神密力量的关键。
老子之所以会说“能婴儿乎？”是因为成年人如果能够通过调息法“抟气致柔”在觉醒状态用意念来捏聚和调适机体内部的元气，使自己的脑电波处在δ波为优势脑波状态的话，就等于是识神“致虚极”了，识神耗的气变少了，这个时候有充沛的元气支持，元神就会很灵敏，就可以拥有超凡的力量，感受到天地大自然元气场气机的变化。人的心如果纯如婴儿，也是最省元气的状态。
叁
《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以其观复。”通过调息法使识神进入虚极，笃守入静的状态；就能够感受到宇宙万物的勃勃生机，老子就是用这个方法来观察宇宙万物循环往复的变化规律的。
入定是修行的基本功夫，何谓入定呢？入定就是首先要把自己想东想西的妄想心静下来——使识神变弱，修行界有“灭识神，兴元神”之说。入定是分层次、级别和高下的，修行者所能达到的入定层次和级别，反映的是修行者能力的大小，而如果要是从西方医学生理科学的测试数据来看的话，修行者入定时所达到的级别越高，被测试到的脑电波的频率就可能会越低。而脑电波的频率越低，则说明识神越弱。
睡眠是识神短暂缺失的一种状态，机体完全由元神来掌控。而入静和入定则与睡眠不同，虽然入静、入定时脑电波的频率与睡眠时相同，但入静、入定时识神并没有完全消失。机体内部精神世界之中的识神和元神，在入静和入定的状态还会有彼此信息的交集机制。
国际脑波学会针对不同震动的周波数，将脑电波定以α、β、δ、θ之名。而入定状态只能是在脑电波频率比较低的δ波和θ波范围之内时，3岁以下婴儿的优势脑波为δ波（0.5Hz—4Hz以下），7岁以下儿童的优势脑波为θ波（4Hz—8Hz以下），α波（8—14Hz以下）为觉醒态脑波频率，β波（≧14Hz)为精神高度紧张及癫痫发作时的脑波频率。
事实上，中国医学经络的发现是调息法的产物，也就是导引术的产物。古代的智者在修炼导引术的时候，在人进入了入静入定态——心境空明宁静，也就是老子所说的“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复”的境界之际，没有外界环境的干扰，眼睛虽然闭着，但心神则在向内观看，脑子里面的图像非常清晰明了。，那些曾经驾驭你的身外之物反而会不由自主地被你奴役而来。
李蔚：曼殊名画《山水图》
《山水图》原件藏广东省博物馆，系一24×131•2厘米的浅绛山水画卷，引首为曼殊好友献唐题篆书“燕子龛遗画”。首刊于《收藏•拍卖》2004年第三期。
画跋：“昔人谓山水画自唐始变，盖有两宗：李思训、王维是也。李之传为宋王铣、郭熙、张择端、赵伯驹、伯骕，及李唐、刘松年、马远、夏珪，皆属李派；王之传为荆浩、关同、李成、李公麟、范宽、董源、巨然，及燕肃、赵令穰、元四大家，皆属王派。李派板细乏士气；王派虚和萧散，此又惠能之禅，非神秀所及也。至郑虔、卢鸿一、张志和、郭忠恕、大小米、马和之、高克恭、倪瓒辈，又如不食烟火人，另具一骨相者。及至今人，多忽略于形像，故画焉而不解为何物，或专恃临摹，苟且自安，而诩诩自矜者有焉。明李流芳曰：‘余画无师承，又不喜规模古人，虽或仿之，然求其似，了不可得。’夫学古人者，固非求其似谓也。子久、仲规学董巨，元镇学荆、关，彦敬学二米，亦成其为元镇、子久、仲规、彦敬而已；何必如今临摹古人者哉？佛灭度后二三八三年 粤东慧龙寺曼殊。”此跋文字系从《<曼殊画谱>序》摘出者。
此画采用曼殊所擅长的“一水二山”构图，而横宽四尺的篇幅，则给了他以足够的空间，可以挥洒自如地充分展现其绘山画水的才能：江水平广无垠，其来其去，极目不能望尽，而孤帆的点缀，更益增其书水面的辽阔，令人心胸顿然为之开朗。沙洲或长或短，点点雁阵，抹抹寒山，零散的几株枯树，用笔淡雅，而有立体感。尤其近处山体，线条相当简单，却那样富于质感，几乎可摸可触。整个画面散发着深秋的宁静气氛，使人有如亲临其境。这幅画完美地表现了高超技法与纯洁心灵的有机结合，实属上乘之作。从绘画技法讲，艺术品成功的密诀，在于唤醒受众的联想，调动读者的想像力，弥补并发展、完成画家的艺术构思。唤醒受众的联想愈充分，作品便愈成功。而繁富的画面，却是难以达到这个目的的。曼殊能以最简洁的笔墨，最充分地唤起受众的联想，不愧为画中天才。而从思想境界讲，愈是气质高贵，离名缰利索愈远，愈是能够掌握绘画的真髓，进入绘画的难以言说其妙的佳境。曼殊一生贫困，但从不鬻画，从不以绘画谋衣食。他的绘画不以功利为目的。他以纯洁的心灵，深刻地感知了大自然之美，以心造境，形诸笔墨，自然美自然而然地流露于笔下纸上。他在绘画中展现的那种难以企及的清新的艺术境界，同他对绘画使命的这种认识密切相关。他的作品因而成为不朽。
《曼殊妙迹百帧》36-37页，北京远东联合国际拍卖公司，2018•10，非卖品
《山水图》原件藏广东省博物馆，系一24×131•2厘米的浅绛山水画卷，引首为曼殊好友献唐题篆书“燕子龛遗画”。首刊于《收藏•拍卖》2004年第三期。
画跋：“昔人谓山水画自唐始变，盖有两宗：李思训、王维是也。李之传为宋王铣、郭熙、张择端、赵伯驹、伯骕，及李唐、刘松年、马远、夏珪，皆属李派；王之传为荆浩、关同、李成、李公麟、范宽、董源、巨然，及燕肃、赵令穰、元四大家，皆属王派。李派板细乏士气；王派虚和萧散，此又惠能之禅，非神秀所及也。至郑虔、卢鸿一、张志和、郭忠恕、大小米、马和之、高克恭、倪瓒辈，又如不食烟火人，另具一骨相者。及至今人，多忽略于形像，故画焉而不解为何物，或专恃临摹，苟且自安，而诩诩自矜者有焉。明李流芳曰：‘余画无师承，又不喜规模古人，虽或仿之，然求其似，了不可得。’夫学古人者，固非求其似谓也。子久、仲规学董巨，元镇学荆、关，彦敬学二米，亦成其为元镇、子久、仲规、彦敬而已；何必如今临摹古人者哉？佛灭度后二三八三年 粤东慧龙寺曼殊。”此跋文字系从《<曼殊画谱>序》摘出者。
此画采用曼殊所擅长的“一水二山”构图，而横宽四尺的篇幅，则给了他以足够的空间，可以挥洒自如地充分展现其绘山画水的才能：江水平广无垠，其来其去，极目不能望尽，而孤帆的点缀，更益增其书水面的辽阔，令人心胸顿然为之开朗。沙洲或长或短，点点雁阵，抹抹寒山，零散的几株枯树，用笔淡雅，而有立体感。尤其近处山体，线条相当简单，却那样富于质感，几乎可摸可触。整个画面散发着深秋的宁静气氛，使人有如亲临其境。这幅画完美地表现了高超技法与纯洁心灵的有机结合，实属上乘之作。从绘画技法讲，艺术品成功的密诀，在于唤醒受众的联想，调动读者的想像力，弥补并发展、完成画家的艺术构思。唤醒受众的联想愈充分，作品便愈成功。而繁富的画面，却是难以达到这个目的的。曼殊能以最简洁的笔墨，最充分地唤起受众的联想，不愧为画中天才。而从思想境界讲，愈是气质高贵，离名缰利索愈远，愈是能够掌握绘画的真髓，进入绘画的难以言说其妙的佳境。曼殊一生贫困，但从不鬻画，从不以绘画谋衣食。他的绘画不以功利为目的。他以纯洁的心灵，深刻地感知了大自然之美，以心造境，形诸笔墨，自然美自然而然地流露于笔下纸上。他在绘画中展现的那种难以企及的清新的艺术境界，同他对绘画使命的这种认识密切相关。他的作品因而成为不朽。
《曼殊妙迹百帧》36-37页，北京远东联合国际拍卖公司，2018•10，非卖品
阎魔殿 · 地狱太夫 刀鍔大都会博物馆藏
#日本艺术# #发现日本#
庆应二年丙寅（1866）年作，作铭实在辨认不全。。望万能的友邻指教
这件刀鍔光看正面我还没get是什么东西，看到背面的美女镜中图才灵光一现，可能是仿河锅晓斋的地狱太夫图。
地狱太夫，室町时代人，生卒年不详。幼年时遇到山贼，因为貌美，被卖到泉州堺（现在的大阪府堺市）做游女。自感今生的不幸必然是前世因果有报，于是自号地狱，衣服也绣地狱变相图。这么刺激又邪性的美女谁见过，一时间成了寻芳客趋之若鹜的花魁。
这时我们很熟悉的一休大师也去堺市，见到了这位地狱太夫。大夫就作了一首和歌，大意是「既是山中隐居的僧人，如何到了这繁华至极的地方来？要知道此处可是离地狱最近的地方。」一休回道「我并不将此身当做肉身，一切是空，又何必追究身在何处」。机锋犀利，倾倒了骄傲的地狱太夫，从此拜一休为师。（以上这段是出自一休関東咄的记录，只作民间传说解，不必当真。）
江户时期的著名画家河锅晓斋为她作过一副地狱大夫图（P3）
画的是阎魔王热心凝望着净玻璃镜（阎魔殿的法宝，能如实映出人一生的所行所为）中坦然无惧的地狱太夫。与这件刀鍔要素如出一辙。
河锅晓斋图更多的是传达了「无愧无悔无惧，坦荡荡一无所藏，任世人毁誉」的洒脱气质，这件做的则更富有喜剧色彩。看呆到双手托腮的阎魔王，惊讶的瞪圆了眼睛张望的鬼卒，和净玻璃镜中笑的有些狡猾得意，又有些讥讽自傲的地狱太夫。
「呵，我自号地狱，没想到真地狱也不过如此哦？」
#日本艺术# #发现日本#
庆应二年丙寅（1866）年作，作铭实在辨认不全。。望万能的友邻指教
这件刀鍔光看正面我还没get是什么东西，看到背面的美女镜中图才灵光一现，可能是仿河锅晓斋的地狱太夫图。
地狱太夫，室町时代人，生卒年不详。幼年时遇到山贼，因为貌美，被卖到泉州堺（现在的大阪府堺市）做游女。自感今生的不幸必然是前世因果有报，于是自号地狱，衣服也绣地狱变相图。这么刺激又邪性的美女谁见过，一时间成了寻芳客趋之若鹜的花魁。
这时我们很熟悉的一休大师也去堺市，见到了这位地狱太夫。大夫就作了一首和歌，大意是「既是山中隐居的僧人，如何到了这繁华至极的地方来？要知道此处可是离地狱最近的地方。」一休回道「我并不将此身当做肉身，一切是空，又何必追究身在何处」。机锋犀利，倾倒了骄傲的地狱太夫，从此拜一休为师。（以上这段是出自一休関東咄的记录，只作民间传说解，不必当真。）
江户时期的著名画家河锅晓斋为她作过一副地狱大夫图（P3）
画的是阎魔王热心凝望着净玻璃镜（阎魔殿的法宝，能如实映出人一生的所行所为）中坦然无惧的地狱太夫。与这件刀鍔要素如出一辙。
河锅晓斋图更多的是传达了「无愧无悔无惧，坦荡荡一无所藏，任世人毁誉」的洒脱气质，这件做的则更富有喜剧色彩。看呆到双手托腮的阎魔王，惊讶的瞪圆了眼睛张望的鬼卒，和净玻璃镜中笑的有些狡猾得意，又有些讥讽自傲的地狱太夫。
「呵，我自号地狱，没想到真地狱也不过如此哦？」
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