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这是对居住地与职业改变一个总的形式，具体断法还要结合下面来论，也就是说，不能仅以上面相冲之规则来论，那样岂不是凡逢冲年都有变动。

住房在四柱中是以印枭为标志。

1、正印代表的是祖居，或是自己有产权的房子，这种正印的住房都藏在四个地支中。

2、正印透干的话，那代表不是自己祖居的房子，多属国家分房。

3、柱中无正印只有偏印，主居住的不是祖居，在父辈已迁过居，年支为偏印年干透食伤，祖上有流浪生活或讨米要饭，居无定址。

4、柱中正偏印藏与四个地支中，表示命主一生居住过很多地方，常搬家，一生在外走动较多。

5、正印旺、偏印哀，多主有产权的房子条件好价值高。临时住房或无产权房子条件差价值低，而且正偏印多是指命主全家都居住过的房子。

6、柱中天干透印，而支不藏印者，或行印运，多指居位的是公房，自己无所有权。

[太阳][微风]朱熹<太极图说>之【辩】
　　愚既为此说，读者病其分裂已甚，辨诘纷然，苦于酬应之不给也，故总而论之。大抵难者或谓不当以继善成性分阴阳，或谓不当以太极阴阳分道器，或谓不当以仁义中正分体用，或谓不当言一物各具一太极。又有谓体用一源，不可言体立而后用行者，又有谓仁为统体，不可偏指为阳动者，又有谓仁义中正之分，不当反其类者。是数者之说，亦皆有理。然惜其于圣贤之意，皆得其一而遗其二也。夫道体之全，浑然一致，而精粗本末、内外宾主之分，粲然于其中，有不可以毫厘差者。此圣贤之言，所以或离或合，或异或同，而乃所以为道体之全也。今徒知所谓浑然者之为大而乐言之，而不知夫所谓粲然者之未始相离也。是以信同疑异，喜合恶离，其论每陷于一偏，卒为无星之称，无寸之尺而已。岂不误哉，夫善之与性，不可谓有二物，明矣，然继之者善，自其阴阳变化而言也，成之者性，自夫人物禀受而言也。阴阳变化，流行而未始有穷，阳之动也，人物禀受，一定而不可易，阴之静也。以此辨之，则亦安得无二者之分哉，然性善，形而上者也，阴阳，形而下者也。周子之意，亦岂直指善为阳而性为阴哉。但话其分，则以为当属之此耳。
　　阴阳太极，不可谓有二理必矣。然太极无象，而阴阳有气，则亦安得而无上下之殊哉，此其所以为道器之别也。故程子曰：形而上为道，形而下为器，须着如此说。然器，亦道也，道亦器也。」得此意而推之，则庶乎其不偏矣。
　　仁义中正，同乎一理者也。而析为体用，诚若有未安者。然仁者，善之长也，中者，嘉之会也，义者，利之宜也，正者，贞之体也。而元亨者，诚之通也，利贞者，诚之复也。是则安得为无体用之分哉，万物之生，同一太极者也。而谓其各具，则亦有可疑者。然一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺，此统之所以有宗，会之所以有元也。是则安得不曰各具一太极哉。
　　若夫所谓体用一源者，程子之言盖已密矣。其曰「体用一源」者，以至微之理言之，则冲漠无朕，而万象昭然已具也。其曰「显微无闲」者，以至着之象言之，则即事即物，而此理无乎不在也。言理则先体而后用，盖举体而用之理已具是所以为一源也。言事则先显而后微。盖即事而理之体可见，是所以为无闲也。然则所谓一源者，是岂漫无精粗先后之可言哉，况既曰体立而后用行，则亦不嫌于先有此而后有彼矣。
　　所谓仁为统体者，则程子所谓专言之而包四者是也。然其言盖曰四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，则是仁之所以包夫四者，固未尝离夫偏言之一事，亦未有不识。
　　夫偏言之，一事而可以骤语夫专言之统体者也。况此图以仁配义，而复以中正参焉。又与阴阳刚柔为类，则亦不得为专言之矣，安得遽以夫统体者言之，而昧夫阴阳动静之别哉。至于中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也。仁不为体，则亦以偏言一事者言之，而非指所谓专言之仁也。对此而言，则正者所以为中之干，而义者所以为仁之质，又可知矣。
　　其为体用，亦岂为无说哉。
　　大抵周子之为是书，语意峻洁而混成，条理精密而疏畅。读者诚能虚心一意，反复潜玩，而毋以先入之说乱焉，则庶几其有得乎周子之心，而无疑于纷纷之说矣。

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配偶星入配偶宫时为配偶星得正位，为喜为忌都不宜受到冲克，如冲克则易出现配偶病灾甚至死亡。男命财星为喜用，财星明显有力而命局中没有其他干支来冲克者，则代表命主之妻美贤帮夫。女命论婚姻看正官或七杀，命局中正官或者杀星明现，日主强旺以官杀为喜用神时，将会嫁得好丈夫，夫唱妇随，丈夫得力而有所依靠。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#