四心向新|八达岭孔雀城 田园人居
归，不只是归家，也是归心。经历过尘世喧嚣之后的人都格外向往着归隐田园的生活。我们虽然做不到归隐，但却可以拥有一个远离喧嚣、回归初始的田园居所。
这就是八达岭孔雀城。深耕京北十一年，八达岭孔雀城围绕着“宜居住区”的目标，在建设中实现了内外生态环境的融合，演绎出人与自然的和谐之美，为京北呈现出一座完善且成熟的生态宜居度假之城。
八达岭孔雀城，在京北生态涵养区构筑令人向往的生活版图。周边多处景区环绕，官厅湖的微澜碧波，居庸关的樱花芳菲，万亩葡萄园的春华秋实，都是生活的斑斓背景。八达岭孔雀城为居住者提供最能还原人性本质的“心的居所”，与大自然相融相生，从而满足人们返璞归真，回归自然的情感需求。
“半壁山房待明月，一盏清茶酬知音”。茶如君子，君子爱茶，两者都有着一种高雅的气质，内里淳厚，透出不凡的品质。这里是邀请三五好友品茶闲谈的好去，有时，品茗会友不仅在于身居何处，更在于此山中，是否有同样的心境。田园人居依自然地势生长，每栋都既符合自然生态又极具典雅特色，真正实现建筑与自然的有机融合。
作为孔雀城的京北力作——八达岭孔雀城，基于对山居生态环境的充分考究，以及对健康人居的深度思考，十一年打造全维度宜居配套体系，包含商业休闲配套、体育运动配套、社区运营服务、生态底板、超级绿道、公园体系等九大幸福配套，囊括幸福港湾、幸福社区图书馆、优乐教育、邻里服务、安心养护、慢跑步道、生态廊道等，尤其是五大城市公园依次落成，五星级皇冠假日酒店进入试运营，生态与繁华交相辉映，营造健康安心、活力向上的幸福生活。
八达岭孔雀城在社区内部生态环境的打造上更显现出非凡的实力与匠心。项目在生境尊重、生态修复、构建生物廊道三大原则的生态规划下，项目不仅开发了中央公园、谷地公园、登山公园，满足全家庭成员喜好；同时，打造了美丽乡村路、社区绿化景观、组团园林、庭院园林、入户花园等五重园林景观，更有一条超级绿道，将酒庄、葡萄园、中央公园、登山公园、美丽山等社区景点贯穿起来，构建一个绿意满满的健身之道。
活泼好动的孩子，徜徉在三大公园的怀抱里，尽情享受着成长种种乐事。万物生长的春天已经来了，放下网游，陪孩子去公园里肆意玩耍，或者在书屋里尽情阅读，亲子时光满是温馨，看稚嫩的小手会优雅的弹钢琴，也会快乐的玩泥巴。公园绿野是自然的户外教室，无数的种子新芽，百种鸟类与蝴蝶，让自然成为孩子心灵的启蒙。
愿每个人都被时光珍藏，被生活呵护，纵使年华远去，青春不再，我们在这里依然守护住那些内心深处的美好，丰盈着我们瓷实的人生，让我们与爱同行，与美好同路，与八达岭孔雀城的一切新鲜为伴。
归，不只是归家，也是归心。经历过尘世喧嚣之后的人都格外向往着归隐田园的生活。我们虽然做不到归隐，但却可以拥有一个远离喧嚣、回归初始的田园居所。
这就是八达岭孔雀城。深耕京北十一年，八达岭孔雀城围绕着“宜居住区”的目标，在建设中实现了内外生态环境的融合，演绎出人与自然的和谐之美，为京北呈现出一座完善且成熟的生态宜居度假之城。
八达岭孔雀城，在京北生态涵养区构筑令人向往的生活版图。周边多处景区环绕，官厅湖的微澜碧波，居庸关的樱花芳菲，万亩葡萄园的春华秋实，都是生活的斑斓背景。八达岭孔雀城为居住者提供最能还原人性本质的“心的居所”，与大自然相融相生，从而满足人们返璞归真，回归自然的情感需求。
“半壁山房待明月，一盏清茶酬知音”。茶如君子，君子爱茶，两者都有着一种高雅的气质，内里淳厚，透出不凡的品质。这里是邀请三五好友品茶闲谈的好去，有时，品茗会友不仅在于身居何处，更在于此山中，是否有同样的心境。田园人居依自然地势生长，每栋都既符合自然生态又极具典雅特色，真正实现建筑与自然的有机融合。
作为孔雀城的京北力作——八达岭孔雀城，基于对山居生态环境的充分考究，以及对健康人居的深度思考，十一年打造全维度宜居配套体系，包含商业休闲配套、体育运动配套、社区运营服务、生态底板、超级绿道、公园体系等九大幸福配套，囊括幸福港湾、幸福社区图书馆、优乐教育、邻里服务、安心养护、慢跑步道、生态廊道等，尤其是五大城市公园依次落成，五星级皇冠假日酒店进入试运营，生态与繁华交相辉映，营造健康安心、活力向上的幸福生活。
八达岭孔雀城在社区内部生态环境的打造上更显现出非凡的实力与匠心。项目在生境尊重、生态修复、构建生物廊道三大原则的生态规划下，项目不仅开发了中央公园、谷地公园、登山公园，满足全家庭成员喜好；同时，打造了美丽乡村路、社区绿化景观、组团园林、庭院园林、入户花园等五重园林景观，更有一条超级绿道，将酒庄、葡萄园、中央公园、登山公园、美丽山等社区景点贯穿起来，构建一个绿意满满的健身之道。
活泼好动的孩子，徜徉在三大公园的怀抱里，尽情享受着成长种种乐事。万物生长的春天已经来了，放下网游，陪孩子去公园里肆意玩耍，或者在书屋里尽情阅读，亲子时光满是温馨，看稚嫩的小手会优雅的弹钢琴，也会快乐的玩泥巴。公园绿野是自然的户外教室，无数的种子新芽，百种鸟类与蝴蝶，让自然成为孩子心灵的启蒙。
愿每个人都被时光珍藏，被生活呵护，纵使年华远去，青春不再，我们在这里依然守护住那些内心深处的美好，丰盈着我们瓷实的人生，让我们与爱同行，与美好同路，与八达岭孔雀城的一切新鲜为伴。
四心向新|八达岭孔雀城让自然成为心灵的启蒙
深耕京北十一年，八达岭孔雀城围绕着“宜居住区”的目标，在建设中实现了内外生态环境的融合，演绎出人与自然的和谐之美，为京北呈现出一座完善且成熟的生态宜居度假之城。
经历过尘世喧嚣之后的人都格外向往着归隐田园的生活。我们虽然做不到归隐，但却可以拥有一个远离喧嚣、回归初始的田园居所。归，不只是归家，也是归心。
八达岭孔雀城为居住者提供最能还原人性本质的“心的居所”，与大自然相融相生，从而满足人们返璞归真，回归自然的情感需求。八达岭孔雀城，在京北生态涵养区构筑令人向往的生活版图。周边多处景区环绕，官厅湖的微澜碧波，居庸关的樱花芳菲，万亩葡萄园的春华秋实，都是生活的斑斓背景。
“半壁山房待明月，一盏清茶酬知音”。茶如君子，君子爱茶，两者都有着一种高雅的气质，内里淳厚，透出不凡的品质。这里是邀请三五好友品茶闲谈的好去，有时，品茗会友不仅在于身居何处，更在于此山中，是否有同样的心境。田园人居依自然地势生长，每栋都既符合自然生态又极具典雅特色，真正实现建筑与自然的有机融合。
作为孔雀城的京北力作——八达岭孔雀城，基于对自然生态环境的充分考究，以及对健康人居的深度思考，十一年打造全维度宜居配套体系，包含商业休闲配套、体育运动配套、社区运营服务、生态底板、超级绿道、公园体系等九大幸福配套，囊括幸福港湾、幸福社区图书馆、优乐教育、邻里服务、安心养护、慢跑步道、生态廊道等，尤其是五大城市公园依次落成，五星级皇冠假日酒店进入试运营，生态与繁华交相辉映，营造健康安心、活力向上的幸福生活。
八达岭孔雀城在社区内部生态环境的打造上更显现出非凡的实力与匠心。项目在生境尊重、生态修复、构建生物廊道三大原则的生态规划下，项目不仅开发了中央公园、谷地公园、登山公园，满足全家庭成员喜好；同时，打造了美丽乡村路、社区绿化景观、组团园林、庭院园林、入户花园等五重园林景观，更有一条超级绿道，将酒庄、葡萄园、中央公园、登山公园、美丽山等社区景点贯穿起来，构建一个绿意满满的健身之道。
活泼好动的孩子，徜徉在三大公园的怀抱里，尽情享受着成长种种乐事。万物生长的春天已经来了，放下网游，陪孩子去公园里肆意玩耍，或者在书屋里尽情阅读，亲子时光满是温馨，看稚嫩的小手会优雅的弹钢琴，也会快乐的玩泥巴。公园绿野是自然的户外教室，无数的种子新芽，百种鸟类与蝴蝶，让自然成为孩子心灵的启蒙。
愿每个人都被时光珍藏，被生活呵护，纵使年华远去，青春不再，我们在这里依然守护住那些内心深处的美好，丰盈着我们瓷实的人生，让我们与爱同行，与美好同路，与八达岭孔雀城的一切新鲜为伴。
深耕京北十一年，八达岭孔雀城围绕着“宜居住区”的目标，在建设中实现了内外生态环境的融合，演绎出人与自然的和谐之美，为京北呈现出一座完善且成熟的生态宜居度假之城。
经历过尘世喧嚣之后的人都格外向往着归隐田园的生活。我们虽然做不到归隐，但却可以拥有一个远离喧嚣、回归初始的田园居所。归，不只是归家，也是归心。
八达岭孔雀城为居住者提供最能还原人性本质的“心的居所”，与大自然相融相生，从而满足人们返璞归真，回归自然的情感需求。八达岭孔雀城，在京北生态涵养区构筑令人向往的生活版图。周边多处景区环绕，官厅湖的微澜碧波，居庸关的樱花芳菲，万亩葡萄园的春华秋实，都是生活的斑斓背景。
“半壁山房待明月，一盏清茶酬知音”。茶如君子，君子爱茶，两者都有着一种高雅的气质，内里淳厚，透出不凡的品质。这里是邀请三五好友品茶闲谈的好去，有时，品茗会友不仅在于身居何处，更在于此山中，是否有同样的心境。田园人居依自然地势生长，每栋都既符合自然生态又极具典雅特色，真正实现建筑与自然的有机融合。
作为孔雀城的京北力作——八达岭孔雀城，基于对自然生态环境的充分考究，以及对健康人居的深度思考，十一年打造全维度宜居配套体系，包含商业休闲配套、体育运动配套、社区运营服务、生态底板、超级绿道、公园体系等九大幸福配套，囊括幸福港湾、幸福社区图书馆、优乐教育、邻里服务、安心养护、慢跑步道、生态廊道等，尤其是五大城市公园依次落成，五星级皇冠假日酒店进入试运营，生态与繁华交相辉映，营造健康安心、活力向上的幸福生活。
八达岭孔雀城在社区内部生态环境的打造上更显现出非凡的实力与匠心。项目在生境尊重、生态修复、构建生物廊道三大原则的生态规划下，项目不仅开发了中央公园、谷地公园、登山公园，满足全家庭成员喜好；同时，打造了美丽乡村路、社区绿化景观、组团园林、庭院园林、入户花园等五重园林景观，更有一条超级绿道，将酒庄、葡萄园、中央公园、登山公园、美丽山等社区景点贯穿起来，构建一个绿意满满的健身之道。
活泼好动的孩子，徜徉在三大公园的怀抱里，尽情享受着成长种种乐事。万物生长的春天已经来了，放下网游，陪孩子去公园里肆意玩耍，或者在书屋里尽情阅读，亲子时光满是温馨，看稚嫩的小手会优雅的弹钢琴，也会快乐的玩泥巴。公园绿野是自然的户外教室，无数的种子新芽，百种鸟类与蝴蝶，让自然成为孩子心灵的启蒙。
愿每个人都被时光珍藏，被生活呵护，纵使年华远去，青春不再，我们在这里依然守护住那些内心深处的美好，丰盈着我们瓷实的人生，让我们与爱同行，与美好同路，与八达岭孔雀城的一切新鲜为伴。
学长问我文学与景观的关系
景观与文学的关系在很多方面上我想它们是同构的。景观设计对山水道路等元素的运用，就像文学对语言的措置，都是对所属领域符号的安排。某种意义上它们拥有的符号本身就是美的，文学文本中可能单念某一个字就能感觉到美的存在，比如春，顿时视野中可能出现花开的一瞬。景观语言同样如此，单单是山就能独成佳境。一瞬间想起平芜尽处是春山哈哈哈哈哈，屈原为《离骚》有江山之助，是楚地盛行的巫文化以及地域环境赋予了离骚更多浪漫主义色彩，景观也有自然之助吧，在四季轮转中变化多端，脱离设计师的意识成为客观对象时，它也拥有了自然附加的魅力。那么诚如为文之用心，作者对文章的刻意经营可以呈现不同的风格，景观设计师对景观元素的叠筑措置也会使其生出不同的风貌。在景观设计与文学创作这端它们都是出自人的思维意识活动（对哦，文学还有AI写作，但这种写作不能取代人的意识活动，多见技巧少有感情，毫无创新，都是对诗词文库的旧有文辞利用，在固定的模式上对其进行组织。可能景观也有这种意义上的设计吧，千村一貌可能就是这样。那这样可能有来自传统的压迫，前人的优秀作品会形成风尚，后人争相模仿，不断确证前人的伟大，而不独创自己的风采），景观也起源于一种意识，通过对意识的践行使之成为现实，就形成了一种真实与客观。对于文学，语言就是思想的直接现实，不同的是文学多呈现于纸上，而景观，不管是多么拙劣的设计师，他们的作品会生长在大地上，这样看来，景观对人的生活的影响更大，是对世界的影响其实比文学更大。景观可以让活着的人服从它，我们不一定生活在文学中，但我们始终生活在某一处景观中。
文学是人学，人是文学的主要对象，景观又何尝不是人学，也是以人为中心的营造。而所不同的是他们的接受对象有区别，文章一旦生成为文本，要有读者的接受才能形成自己的审美价值，所以人的接受是必不可少的，景观一旦成为客观，除了人的接受，当然人可以不接受，但还有其它的自然万物就会于此生长。我以前觉得景观设计师有比文学家更大的责任，因为作者多营造真实感，而景观设计直接打造一种真实，文学世界无有穷尽，而现实世界却有穷尽，景观形成的废置会比文学更大，是多得多。那么现在也是这么认为的。文学世界通过读者想象，拙劣的文学文本可能形成不了想象之景，而景观是将想象直呈面前。当然对接受者都有一定的要求，景观接受的门槛表面上会比文学低得多，可能就是见山是山，见水是水，但是实际未必能读懂设计之用心。（以前去某处景点只会觉得好看，但是哪里美说不出来，是一种朦胧浑融的美直击内心，这样想来有一定所谓专业知识后是对美进行了解构，能够粗略讲出是用了哪些元素和手法，那这样是对美的感知的拆解还是加固）文学文本要求读者有一定的生活经验和文化基础，有自己的视域才能和别人的视域相融合。都是横看成岭侧成峰，每个人有不同的角度，如身处其中又哪里能知全貌。景观设计的知音可能也比文学作品的知音更难求，刘勰在写《文心雕龙》时，虽然说“逢其知音，千载一乎”但还是乐观地期待知音君子，而在清代的章学诚却充满悲观，以为有其理者，不必有其事，接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可侍，若可知，若不可知。六朝的人可能比清代更单纯（我觉得是，知为知，不知为不知，伯牙绝弦不鼓就是为知音，而不必似合似离，多废心机）。随着时代的不断发展，今天的人更加复杂，对景观与文学有更多样的需求。在城市文明不断发展的今天，人与自然的隔绝状态不单是文学在解决的，更是景观在解决的。这种隔绝状态是现代主义文学所说的异化的一种，在文学方面人们更加转向自己的内心，作者不断拆解歪曲客观，向内寻求真实，以困兽之姿重构精神家园。相反景观在此状态下更要向外开拓，与自然连接，如果文学要建立与自然连接的桥梁，那景观更要先一步建立抵达后的园地，将想象变成让人向往沉浸的真实，才好面对世界给予的更多失望。那么可能景观的设计就是对现实的不满意，而这种不满意能是人们对景观的满意度达到哪里，景观设计师同样在负重前行。
文学是时间艺术，景观是空间艺术，对文学文本的阅读因其文字的排列在时间层面上推进，而景观是一种空间体验，是更短时间内形成的审美冲击，是美的还是不是美的，这种判断比文学所用时间更短促。也正是因为如此，它比文学的接受者更广，可能一个人一生都不曾阅读一部文学作品，但一定身处过众多景观，景观所包含的意识形态会给人以更大的规训。文学很多时候在打破这种规训，理想境界向来只存在于想象，对桃花源的建构只能在想象中若可追又不可追，景观构造的现实只是短暂地让人满意，不断有更远的追求。（可能人类文明就是在不满中，在困境中却始终仰望星辰而建构的）那么中国古典园林为什么在今天又大放光彩，梁思成林徽因对古建筑的抢救在今天已经成了更多人的行动，对古村落田园牧歌式生活的向往是更多人想要拥有的体验。可能是因为对自然的追求逐渐在人们心里觉醒，可能我们拥有了更强的文化自信。在一定层面也是文学对景观的扶持，文学使越来越多的人群有了更深厚的审美能力，景观自身的发展也使其对美的追求成为越来越多人的共识。景观思想大部分需要借助文学来传达，而景观也是文学不可脱离的环境，它可以在现实生活中对作者读者进行熏陶，也能是作者笔下的典型环境。中国古代文学诗歌向来是主流，诗歌写景也写情，注重的是情景交融。现今的文学以小说为主流，情含景中，对环境的描写占据了更多的篇幅。中国古典园林多以诗词歌赋题匾造园，现代景观似乎在追求一种化境，融化更多的文化内涵，而情渐隐。小说对环境的描写形成的真实感，会使一部分人向往找到这种真实，而景观设计师可将这种愿望变成一种真实，而这种真实又会形成作品中的真实感，在这种真实感上期待更远的真实。景观和文学在互相建构，可能是越来越假的世界，也可能是越来越真的世界，对美的向往使真实成为客观。当真实感可以被客观化的同时，也许是对真实的消解，是想象之力越来越弱，普通的设计师和普通的作者在相互模式化，而伟大是冲破这种桎梏重新有探索宇宙的精神，不止是现实宇宙需要探索，伟大是独醒的超越。
景观语言比文学语言更能超越民族界限，走向世界。以西方为中心对东方的想象，是带有殖民色彩来想象一种异域风情，这里的东方是被文明开垦不多的原始之地。随着中国文化不断输出，我们的文化软实力越来越强，我们自身对中国的文化有了新的认识，世界也在重新认识中国。在这些方面，文学作品需要翻译成另一种语言才能有别国的受众，本来在写作之际已经半折心始，再加此劫，恐怕会又隔青山数万重。如此说来，景观比文学的输出更加便利，所所损耗的亦比文学少得多。中国是文明古国，五千年的历史在今天如何发挥现实价值，古典文学对现代建设的现实意义在哪里，它能如何去融入景观建设，又彼此发挥良性循环，中国古典园林对现代的景观建设的价值如何体现，文学偏重的精神世界与景观侧重的现实世界如何互通
我想景观拥有现实价值才能生生不息，文学也是如此
景观与文学的关系在很多方面上我想它们是同构的。景观设计对山水道路等元素的运用，就像文学对语言的措置，都是对所属领域符号的安排。某种意义上它们拥有的符号本身就是美的，文学文本中可能单念某一个字就能感觉到美的存在，比如春，顿时视野中可能出现花开的一瞬。景观语言同样如此，单单是山就能独成佳境。一瞬间想起平芜尽处是春山哈哈哈哈哈，屈原为《离骚》有江山之助，是楚地盛行的巫文化以及地域环境赋予了离骚更多浪漫主义色彩，景观也有自然之助吧，在四季轮转中变化多端，脱离设计师的意识成为客观对象时，它也拥有了自然附加的魅力。那么诚如为文之用心，作者对文章的刻意经营可以呈现不同的风格，景观设计师对景观元素的叠筑措置也会使其生出不同的风貌。在景观设计与文学创作这端它们都是出自人的思维意识活动（对哦，文学还有AI写作，但这种写作不能取代人的意识活动，多见技巧少有感情，毫无创新，都是对诗词文库的旧有文辞利用，在固定的模式上对其进行组织。可能景观也有这种意义上的设计吧，千村一貌可能就是这样。那这样可能有来自传统的压迫，前人的优秀作品会形成风尚，后人争相模仿，不断确证前人的伟大，而不独创自己的风采），景观也起源于一种意识，通过对意识的践行使之成为现实，就形成了一种真实与客观。对于文学，语言就是思想的直接现实，不同的是文学多呈现于纸上，而景观，不管是多么拙劣的设计师，他们的作品会生长在大地上，这样看来，景观对人的生活的影响更大，是对世界的影响其实比文学更大。景观可以让活着的人服从它，我们不一定生活在文学中，但我们始终生活在某一处景观中。
文学是人学，人是文学的主要对象，景观又何尝不是人学，也是以人为中心的营造。而所不同的是他们的接受对象有区别，文章一旦生成为文本，要有读者的接受才能形成自己的审美价值，所以人的接受是必不可少的，景观一旦成为客观，除了人的接受，当然人可以不接受，但还有其它的自然万物就会于此生长。我以前觉得景观设计师有比文学家更大的责任，因为作者多营造真实感，而景观设计直接打造一种真实，文学世界无有穷尽，而现实世界却有穷尽，景观形成的废置会比文学更大，是多得多。那么现在也是这么认为的。文学世界通过读者想象，拙劣的文学文本可能形成不了想象之景，而景观是将想象直呈面前。当然对接受者都有一定的要求，景观接受的门槛表面上会比文学低得多，可能就是见山是山，见水是水，但是实际未必能读懂设计之用心。（以前去某处景点只会觉得好看，但是哪里美说不出来，是一种朦胧浑融的美直击内心，这样想来有一定所谓专业知识后是对美进行了解构，能够粗略讲出是用了哪些元素和手法，那这样是对美的感知的拆解还是加固）文学文本要求读者有一定的生活经验和文化基础，有自己的视域才能和别人的视域相融合。都是横看成岭侧成峰，每个人有不同的角度，如身处其中又哪里能知全貌。景观设计的知音可能也比文学作品的知音更难求，刘勰在写《文心雕龙》时，虽然说“逢其知音，千载一乎”但还是乐观地期待知音君子，而在清代的章学诚却充满悲观，以为有其理者，不必有其事，接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可侍，若可知，若不可知。六朝的人可能比清代更单纯（我觉得是，知为知，不知为不知，伯牙绝弦不鼓就是为知音，而不必似合似离，多废心机）。随着时代的不断发展，今天的人更加复杂，对景观与文学有更多样的需求。在城市文明不断发展的今天，人与自然的隔绝状态不单是文学在解决的，更是景观在解决的。这种隔绝状态是现代主义文学所说的异化的一种，在文学方面人们更加转向自己的内心，作者不断拆解歪曲客观，向内寻求真实，以困兽之姿重构精神家园。相反景观在此状态下更要向外开拓，与自然连接，如果文学要建立与自然连接的桥梁，那景观更要先一步建立抵达后的园地，将想象变成让人向往沉浸的真实，才好面对世界给予的更多失望。那么可能景观的设计就是对现实的不满意，而这种不满意能是人们对景观的满意度达到哪里，景观设计师同样在负重前行。
文学是时间艺术，景观是空间艺术，对文学文本的阅读因其文字的排列在时间层面上推进，而景观是一种空间体验，是更短时间内形成的审美冲击，是美的还是不是美的，这种判断比文学所用时间更短促。也正是因为如此，它比文学的接受者更广，可能一个人一生都不曾阅读一部文学作品，但一定身处过众多景观，景观所包含的意识形态会给人以更大的规训。文学很多时候在打破这种规训，理想境界向来只存在于想象，对桃花源的建构只能在想象中若可追又不可追，景观构造的现实只是短暂地让人满意，不断有更远的追求。（可能人类文明就是在不满中，在困境中却始终仰望星辰而建构的）那么中国古典园林为什么在今天又大放光彩，梁思成林徽因对古建筑的抢救在今天已经成了更多人的行动，对古村落田园牧歌式生活的向往是更多人想要拥有的体验。可能是因为对自然的追求逐渐在人们心里觉醒，可能我们拥有了更强的文化自信。在一定层面也是文学对景观的扶持，文学使越来越多的人群有了更深厚的审美能力，景观自身的发展也使其对美的追求成为越来越多人的共识。景观思想大部分需要借助文学来传达，而景观也是文学不可脱离的环境，它可以在现实生活中对作者读者进行熏陶，也能是作者笔下的典型环境。中国古代文学诗歌向来是主流，诗歌写景也写情，注重的是情景交融。现今的文学以小说为主流，情含景中，对环境的描写占据了更多的篇幅。中国古典园林多以诗词歌赋题匾造园，现代景观似乎在追求一种化境，融化更多的文化内涵，而情渐隐。小说对环境的描写形成的真实感，会使一部分人向往找到这种真实，而景观设计师可将这种愿望变成一种真实，而这种真实又会形成作品中的真实感，在这种真实感上期待更远的真实。景观和文学在互相建构，可能是越来越假的世界，也可能是越来越真的世界，对美的向往使真实成为客观。当真实感可以被客观化的同时，也许是对真实的消解，是想象之力越来越弱，普通的设计师和普通的作者在相互模式化，而伟大是冲破这种桎梏重新有探索宇宙的精神，不止是现实宇宙需要探索，伟大是独醒的超越。
景观语言比文学语言更能超越民族界限，走向世界。以西方为中心对东方的想象，是带有殖民色彩来想象一种异域风情，这里的东方是被文明开垦不多的原始之地。随着中国文化不断输出，我们的文化软实力越来越强，我们自身对中国的文化有了新的认识，世界也在重新认识中国。在这些方面，文学作品需要翻译成另一种语言才能有别国的受众，本来在写作之际已经半折心始，再加此劫，恐怕会又隔青山数万重。如此说来，景观比文学的输出更加便利，所所损耗的亦比文学少得多。中国是文明古国，五千年的历史在今天如何发挥现实价值，古典文学对现代建设的现实意义在哪里，它能如何去融入景观建设，又彼此发挥良性循环，中国古典园林对现代的景观建设的价值如何体现，文学偏重的精神世界与景观侧重的现实世界如何互通
我想景观拥有现实价值才能生生不息，文学也是如此
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