做个真实的人。

感受呼吸，感受心跳，感受阳光的暖，感受月光明亮，感受夜色漫长，感受对生活的渴望。

就算明明知道’心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖’才能得’阿耨多罗三藐三菩提’，毕竟，每个人的追求不一样。

谁能一生下来，就能明白一切皆空。

又有多少人走出半生，仍然不能明白一切皆空。

那么，就请活得五颜六色，过得色彩斑斓。

所以也不要责怪，生活会回向你一些你不喜欢的’颜色’，让你好看。

#喜言喜语，奇奇怪怪，可可爱爱#

六、空性之重要

[若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。]这是执着实有的宗派对中观派的非难。假使你们觉得我们所看到的一切世俗法没有自性，并非从境那方面而产生（自相存在），境上若无，就没有从那一方面产生作用。假使境上那一方面不产生作用，唯有依靠名字，还有分别心安立而已，就是唯名而取了。倘若是唯名而取，业就不决定了，因就不决定生果。依因生果的道理，因为境上不具任何的能力，只有唯名而取，变成种子也可以生人了；种子只能生小苗，原因是种子上有生小苗的能力，没有生人的能力。所以中观派认为一切法不是从境上而产生，我觉得这一切法不能成立，业是不决定的，业假使不决定，善恶也不决定了。善恶不决定，就没有四圣谛了，没有四圣谛，一切都不存在。没有善恶、没有四圣谛、没有苦集、没有灭道了；没有苦集灭道，就没有佛、法、僧三宝。安立实相派的是无着菩萨及世亲菩萨，他们大力的提倡实相派，一切的依他起是真实有，这是他们大力提倡的宗义。但是在着中论的时候，是否有无着、世亲，这是一个问题。因为佛陀涅盘之后的四百年后龙树菩萨诞生，佛陀涅盘之后的九百年是无着菩萨诞生，但是龙树菩萨住世六百年，这样算起来，我也不是很清楚。至于月称菩萨是不是龙树菩萨的大弟子，这有多种说法了。有一些人说：他不是龙树菩萨的心子，就是直接可以见到。有人说：龙树菩萨先圆寂后，月称菩萨才来这世间的。又有一些人说：龙树菩萨在世的时候就有月称了，这是阿底峡尊者所讲的。总之在着中论的时候，那时无着和世亲没有大力的提倡实有派。

实有派的说法，就是一切依他起是真实有的。以近代而言，我们跟普通的人解释说：诸法无自性，没有从境那方面产生。一般对不是境上产生，会觉得这一切都不存在，是空无所有。对中观不是很了解的人，都会有这种错误的看法。我曾经遇到一个人他跟我说过：[你们佛教徒讲慈悲心是非常好，但是讲到最后什么都没有，这算什么东西啊！]所以不了解中观的正见，他可能会错意。

智慧不是很深厚的人，是无法一下就了解空性的道理，具有善巧及成就的导师释迦牟尼佛很善巧的教导众生，为了使智慧不深厚的众生能了解空性，所以他先说有我，或者是由其他的方式慢慢的引导让他们了解。我们上次就讲过了，诸佛或说我，或说无我。有一句偈：[一切实非实，非实非非实。]这偈诵就是表示，导师释迦牟尼佛是很善巧的来引导众生。

#出道堂[超话]#

◎万事皆缘，随遇而安。
◎无论心生起什么，都只是无常的，因缘和合的事物，实际上是空的。
◎一切事物本然如是，身体只是身体，念头随因缘来来去去，一切都只是人性的一部分，但是没有一个是属于我们的，这些事物都是因缘的生起与消逝，分分秒秒都在生生灭灭。
◎任何发生在你身上的事都有它的原因。一旦你善巧地观想它，直到知道它的原因，便能够超越它。
◎事物生起之所在，在于“因”，那就是我们必须停止它们的地方；因生起的地方，那就是我们必须思惟的地方。
◎所有自然的过程，都依据它们因缘条件的支撑。
◎因缘条件随着它们的自然法则，不管我们对它们笑或哭，一切事物最后终归于毁坏。
◎去见到一个因缘条件的真相，也就是去见到所有因缘条件的真相。当我们了解了真理的本性，所有的问题也都解决了。
◎一切法皆因缘所生，当它们停止时，那是因为因缘条件终了了。
◎因加缘等于果。
◎万事万物本来如是，一切都只是缘起。#出道仙月鹭##查事##立堂口#