得失如云烟,转眼风吹散。人生百年,转眼成空。生不带来,死不带去。一切邂逅,悲喜皆由心定。看得透,放得开,则一切如镜中花,水中月,虽然赏心悦目,却非永恒。不如开开心心,坦坦荡荡,不让自己在悲伤中度过,别让自己在徘徊中漫步,随缘起止,一切以开心为准则。人生一场,不过活一回心境。
我是一根弦,我不再震动,不,我也不是一根弦。
于法假立瑜伽中,若行放逸失大义。依止此法及瑜伽,若正修行得大觉。见有所得求免离,若谓此见为得法。慈氏彼去瑜伽远,譬如大地与虚空。利生坚固而不作,悟已勤修利有情。智者作此穷劫量,便得最上离染喜。若人为欲而说法,彼名舍欲还取欲。愚痴得法无价宝,反更游行而乞丐。于诤喧杂戏论着,应舍发起上精进。为度诸天及世间,于此瑜伽汝当学。
“阿陀那识甚细微,一切种子如暴流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”遍计所执相是有为相,圆成实相是无为相,依他起相是非有为非无为相,真实相就是依他起相。“不观诸行众过失,放逸过失害众生,懈怠住法动法中,无有失坏可怜愍。”一切诸法皆无性,无生无灭本来寂。诸法自性恒涅槃,谁有智言无密意,相生胜义无自性。众生界中无量生,惟度一身趣寂灭。
【37菩提道品=4念处(身受心法)+4正勤(断恶助善)+4如意足(欲、精进、心、思维)+5根(信、精进、念、定、慧)+5力(信、精进、念、定、慧)+7觉支(择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍)+8正道(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)】4.4.5属于资粮位,七觉支属于加行位,八正道属于地上修行为。
复次已说安立;当知于此静虑等中,作意、所缘二种差别。
作意差别者:谓七种根本作意,及馀四十作意。
云何七种作意?谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何四十作意?谓缘法作意(谓闻所成慧相应作意)、缘义作意(谓思修所成慧相应作意)。缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意(谓修念住者,如理思惟身等作意)。胜解作意(谓修静虑者,随其所欲,于诸事相增益作意)、真实作意(谓以自相共相及真如相,如理思惟诸法作意)。有学作意(谓有学无漏作意、一切善作意)、无学作意、非学非无学作意(谓一切世间作意)。遍知作意(没断惑)、正断作意(可断)、已断作意(谓断烦恼后所有作意)。有分别影像所缘作意(毗钵舍那如理作意正观察)、无分别影像所缘作意(止)、事边际所缘作意(五蕴、十二处、十八界这些因缘生法的边际)、所作成办所缘作意(谓我思惟如此如此,若我思惟如是如是,当有如此如此,当办如是如是,及缘清淨所缘作意)。胜解思择作意(或有最初思择诸法,或奢摩他而为上首)、寂静作意(或有最初安心于内,或毗钵舍那而为上首)。一分修作意(观或止随修一分)、具分修作意。无间作意(一切时无间无断相续而转)、殷重作意(不慢缓加行方便)。随顺作意(谓由此故,厌坏所缘,顺断烦恼。)、对治作意(正捨诸惑,住持于断,令诸烦恼远离相续)。顺清淨作意(谓由此故修六随念,佛、法、僧、趣涅槃行、趣资材行、趣生天行,随念之行,或复思惟随一妙事)、顺观察作意(观诸烦恼断与未断;或复观察自己所证,及先所观诸法道理)。力励运转作意(谓修始业未得作意者所有作意)、有间运转作意(谓已得作意,于上慢缓修加行者所有作意)、有功用运转作意(谓即于此勇猛精进、无有慢缓修加行者所有作意)、自然运转作意(得作意时、正入已入根本定时、修现观时、正得已得阿汉时)。思择作意(毗钵舍那品作意)、内摄作意(奢摩他品)。淨障作意(弃捨诸漏,永害麤重)、依止成办所行清淨作意(依离一切麤重之身,虽行一切所缘境界,而诸烦恼不复现行)、他所建立作意(谓诸声闻所有作意;要从他音、乃能于内如理作意故)、内增上取作意(谓诸独觉及诸菩萨所有作意;以不从师而觉悟故)、广大作意(谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便,发弘誓愿趣大菩提所有作意)、遍行作意(谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意,若诸菩萨汶于三乘及五明处——通达声闻、缘觉,及五明处内明、因明、工巧明、医方明、声明这五明方便善巧所有作意)。
此中由胜解思择作意故,淨修智见。由寂静作意故,生长轻安。由一分具分修作意故,于诸盖中心得解脱。由无间殷重作意故,于诸结中心得解脱。又由无间作意故,终不徒然而捨身命。
由殷重作意故,速证通慧。
于法假立瑜伽中,若行放逸失大义。依止此法及瑜伽,若正修行得大觉。见有所得求免离,若谓此见为得法。慈氏彼去瑜伽远,譬如大地与虚空。利生坚固而不作,悟已勤修利有情。智者作此穷劫量,便得最上离染喜。若人为欲而说法,彼名舍欲还取欲。愚痴得法无价宝,反更游行而乞丐。于诤喧杂戏论着,应舍发起上精进。为度诸天及世间,于此瑜伽汝当学。
“阿陀那识甚细微,一切种子如暴流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”遍计所执相是有为相,圆成实相是无为相,依他起相是非有为非无为相,真实相就是依他起相。“不观诸行众过失,放逸过失害众生,懈怠住法动法中,无有失坏可怜愍。”一切诸法皆无性,无生无灭本来寂。诸法自性恒涅槃,谁有智言无密意,相生胜义无自性。众生界中无量生,惟度一身趣寂灭。
【37菩提道品=4念处(身受心法)+4正勤(断恶助善)+4如意足(欲、精进、心、思维)+5根(信、精进、念、定、慧)+5力(信、精进、念、定、慧)+7觉支(择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍)+8正道(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)】4.4.5属于资粮位,七觉支属于加行位,八正道属于地上修行为。
复次已说安立;当知于此静虑等中,作意、所缘二种差别。
作意差别者:谓七种根本作意,及馀四十作意。
云何七种作意?谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何四十作意?谓缘法作意(谓闻所成慧相应作意)、缘义作意(谓思修所成慧相应作意)。缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意(谓修念住者,如理思惟身等作意)。胜解作意(谓修静虑者,随其所欲,于诸事相增益作意)、真实作意(谓以自相共相及真如相,如理思惟诸法作意)。有学作意(谓有学无漏作意、一切善作意)、无学作意、非学非无学作意(谓一切世间作意)。遍知作意(没断惑)、正断作意(可断)、已断作意(谓断烦恼后所有作意)。有分别影像所缘作意(毗钵舍那如理作意正观察)、无分别影像所缘作意(止)、事边际所缘作意(五蕴、十二处、十八界这些因缘生法的边际)、所作成办所缘作意(谓我思惟如此如此,若我思惟如是如是,当有如此如此,当办如是如是,及缘清淨所缘作意)。胜解思择作意(或有最初思择诸法,或奢摩他而为上首)、寂静作意(或有最初安心于内,或毗钵舍那而为上首)。一分修作意(观或止随修一分)、具分修作意。无间作意(一切时无间无断相续而转)、殷重作意(不慢缓加行方便)。随顺作意(谓由此故,厌坏所缘,顺断烦恼。)、对治作意(正捨诸惑,住持于断,令诸烦恼远离相续)。顺清淨作意(谓由此故修六随念,佛、法、僧、趣涅槃行、趣资材行、趣生天行,随念之行,或复思惟随一妙事)、顺观察作意(观诸烦恼断与未断;或复观察自己所证,及先所观诸法道理)。力励运转作意(谓修始业未得作意者所有作意)、有间运转作意(谓已得作意,于上慢缓修加行者所有作意)、有功用运转作意(谓即于此勇猛精进、无有慢缓修加行者所有作意)、自然运转作意(得作意时、正入已入根本定时、修现观时、正得已得阿汉时)。思择作意(毗钵舍那品作意)、内摄作意(奢摩他品)。淨障作意(弃捨诸漏,永害麤重)、依止成办所行清淨作意(依离一切麤重之身,虽行一切所缘境界,而诸烦恼不复现行)、他所建立作意(谓诸声闻所有作意;要从他音、乃能于内如理作意故)、内增上取作意(谓诸独觉及诸菩萨所有作意;以不从师而觉悟故)、广大作意(谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便,发弘誓愿趣大菩提所有作意)、遍行作意(谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意,若诸菩萨汶于三乘及五明处——通达声闻、缘觉,及五明处内明、因明、工巧明、医方明、声明这五明方便善巧所有作意)。
此中由胜解思择作意故,淨修智见。由寂静作意故,生长轻安。由一分具分修作意故,于诸盖中心得解脱。由无间殷重作意故,于诸结中心得解脱。又由无间作意故,终不徒然而捨身命。
由殷重作意故,速证通慧。
《无病不治,中医的意思是说,世界上根本就没有病》
无病不治,中医的意思是说,世界上根本就没有病,无病怎么可以谈到治疗呢,所以叫做无病,不用治疗。简称叫无病不治。一切疾病皆由心生,改变了心性,人自然就好了,所以说佛不渡人,人自渡,佛都渡不了人,医生怎么可能治得了病呢?医生只是引领,患者改变心性,一个相思成疾之人,恋人回来了,患者就好了,是人治了病,还是患者改变了心性?一个怨气冲天之人,必得大病,针灸推拿手术吃药可能,消了冤气吗?真正的医生化解了他的怨气,病马上就好了,怨气是医生化解的?还是患者想开放下的?
中毉大夫
无病不治,中医的意思是说,世界上根本就没有病,无病怎么可以谈到治疗呢,所以叫做无病,不用治疗。简称叫无病不治。一切疾病皆由心生,改变了心性,人自然就好了,所以说佛不渡人,人自渡,佛都渡不了人,医生怎么可能治得了病呢?医生只是引领,患者改变心性,一个相思成疾之人,恋人回来了,患者就好了,是人治了病,还是患者改变了心性?一个怨气冲天之人,必得大病,针灸推拿手术吃药可能,消了冤气吗?真正的医生化解了他的怨气,病马上就好了,怨气是医生化解的?还是患者想开放下的?
中毉大夫
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