南怀瑾说:“三千年读史,不外功名利禄;九万里悟道,终归诗酒田园。”人生兜兜转转,还是回到生活本身。身处喧闹,明白安静的宝贵;历经波折,懂得平静才是真。窗明几净,一轮明月,两袖清风。心安,即是最好的归处。“宠辱不惊,闲看庭前花开花落。去留无意,漫随天外云卷云舒。”余生,愿所有日子,都能干净自在。
#三千世拾遗记# [微风]生生[微风]
我只知自己身在云端,所有身边的一切都在劝我长久的留下来。
可我深知不可能——
蜉蝣朝生夕死,一片雪花的融化只需要一瞬。
而我只愿自己能够随风而逝,做世间自在的一抹流云。
最无羁也最自由。
我在云巅俯瞰世间良久,终于又见到了他深灰色的眼眸,温柔且哀伤,依稀可以看出还是我曾经最爱的模样。
于是我挣脱云层的束缚,摔离天空,纵身跃向自己的爱人,在他抬头的时候抚过他的眼角去亲吻他的面颊。
尔后我掉落尘、埃化为泥土,倏而就是一生。
我不知道爱人会否曾有这一瞬间的知觉,我曾这样亲吻过他的脸。
梦捞起了星星,
不知是星星坠入梦中,
还是梦境惊扰了星星。
我只知自己身在云端,所有身边的一切都在劝我长久的留下来。
可我深知不可能——
蜉蝣朝生夕死,一片雪花的融化只需要一瞬。
而我只愿自己能够随风而逝,做世间自在的一抹流云。
最无羁也最自由。
我在云巅俯瞰世间良久,终于又见到了他深灰色的眼眸,温柔且哀伤,依稀可以看出还是我曾经最爱的模样。
于是我挣脱云层的束缚,摔离天空,纵身跃向自己的爱人,在他抬头的时候抚过他的眼角去亲吻他的面颊。
尔后我掉落尘、埃化为泥土,倏而就是一生。
我不知道爱人会否曾有这一瞬间的知觉,我曾这样亲吻过他的脸。
梦捞起了星星,
不知是星星坠入梦中,
还是梦境惊扰了星星。
【既以大悲为业,何又求生净土】
诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中救苦众生,因何求生净土,自安其生,舍离众生,则是无大慈悲,专为自利,障菩提道。
菩萨有二种,一者,久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责,二者,未得已还,及初发心凡夫,凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就,方堪处三界内,于恶世中,救苦众生,故智度论云,具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何以故,恶世界,烦恼强,自无忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救众生。假令得生人中,圣道难得或因施戒修福,得生人中,得作国王大臣,富贵自在,纵遇善知识,不肯信用,贪迷放逸,广造众罪,乘此恶业,一入三途,经无量劫,从地狱出,受贫贱身,若不逢善知识,还堕地狱,如此轮回,至于今日,人人皆如是此名难行道也。故维摩经云,自疾不能救,而能救诸疾人,又智度论云,譬如二人,各有亲眷为水所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没。一人有方便,往取船筏,乘之救接,悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨,亦复如是。如是未得忍力,不能救众生,为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。又论云,譬如婴儿,不得离母,若也离母,或堕坑井,渴乳而死。又如鸟子,翅羽未成,只得依树传枝,不能远去。翅翮成就,方能飞空,自在无碍。凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛,使成三昧。以业成故,临终敛念得生,决定不疑。见弥陀佛,证无生忍已,还来三界,乘无生忍船,救苦众生,广施佛事,任意自在,故论云游戏地狱行者,生彼国得无生忍已,还入生死国,教化地狱受苦众生。以是因缘,求生净土,愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。
【诸法体空,本来无生,何又求生】
诸法体空,本来无生,平等寂灭,今乃舍此求彼,生西方弥陀净土,岂不乖理哉,又经云,若求净土,先净其心,心净故,即佛土净,此云何通。
释有二义,一者总答,二者别答,总答者,汝若言求生西方弥陀净土,则是舍此求彼,不中理者,汝执住此不求西方,则是舍彼著此,此还成病,不中理也又转计云,我亦不求生彼,亦不求生此者,则断灭见。故金刚般若经云,须菩提汝若作是念,发阿耨菩提者,说诸法断灭相,莫作是念,何以故。发菩提心者,于法不说断灭相。二别答者,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得,此生生时,无所从来,故名不生不灭者。诸法散时,不守自性,言我散灭,此散灭时,去无所至,故言不灭,非谓因缘生外,别有不生不灭,亦非不求生净土,唤作无生。为此中论偈云,因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义,又云,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生,又维摩经云,虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生,又云,譬如有人造立宫室,若依空地,随意无碍,若依虚空,终不能成,诸佛说法,常依三谛,不坏假名,而说诸法实相,智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故,即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即是无生,无生即是生不达此理,横相是非,嗔他求生净土,几许误哉。此则是谤法众人,邪见外道也。
【既云法性平等,又偏求一佛净土,与平等性乖,云何得生】
十方诸佛一切净土,法性平等,功德亦等,行者普念一切功德,生一切净土今乃偏求一佛净土,与平等性乖,云何生净土。
一切诸佛土,实皆平等,但众生根钝,浊乱者多。若不专系一心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧,以心专至,得生彼国如随愿往生经云,普广菩萨问佛,十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专念往生,佛告普广,阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生专心一境,即易得往生,若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故,为此念阿弥陀佛,即念一切佛,生一净土,即生一切净土。故华严经云,一切诸佛身,即是一佛身,一心一智慧,力无畏亦然,又云,譬如净满月,普应一切水,影像虽无量,本月未曾二,如是无碍智,成就等正觉,应现一切刹,佛身无有二,智者以譬喻得解,智者若能达一切月影即一月影,一月影即一切月影,月影无二故,一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身无二故,炽然念一佛时,即是念一切佛也。
节选于隋.智者大师《净土十疑论》
————摘于《净土十要问答携录》
诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中救苦众生,因何求生净土,自安其生,舍离众生,则是无大慈悲,专为自利,障菩提道。
菩萨有二种,一者,久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责,二者,未得已还,及初发心凡夫,凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就,方堪处三界内,于恶世中,救苦众生,故智度论云,具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何以故,恶世界,烦恼强,自无忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救众生。假令得生人中,圣道难得或因施戒修福,得生人中,得作国王大臣,富贵自在,纵遇善知识,不肯信用,贪迷放逸,广造众罪,乘此恶业,一入三途,经无量劫,从地狱出,受贫贱身,若不逢善知识,还堕地狱,如此轮回,至于今日,人人皆如是此名难行道也。故维摩经云,自疾不能救,而能救诸疾人,又智度论云,譬如二人,各有亲眷为水所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没。一人有方便,往取船筏,乘之救接,悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨,亦复如是。如是未得忍力,不能救众生,为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。又论云,譬如婴儿,不得离母,若也离母,或堕坑井,渴乳而死。又如鸟子,翅羽未成,只得依树传枝,不能远去。翅翮成就,方能飞空,自在无碍。凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛,使成三昧。以业成故,临终敛念得生,决定不疑。见弥陀佛,证无生忍已,还来三界,乘无生忍船,救苦众生,广施佛事,任意自在,故论云游戏地狱行者,生彼国得无生忍已,还入生死国,教化地狱受苦众生。以是因缘,求生净土,愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。
【诸法体空,本来无生,何又求生】
诸法体空,本来无生,平等寂灭,今乃舍此求彼,生西方弥陀净土,岂不乖理哉,又经云,若求净土,先净其心,心净故,即佛土净,此云何通。
释有二义,一者总答,二者别答,总答者,汝若言求生西方弥陀净土,则是舍此求彼,不中理者,汝执住此不求西方,则是舍彼著此,此还成病,不中理也又转计云,我亦不求生彼,亦不求生此者,则断灭见。故金刚般若经云,须菩提汝若作是念,发阿耨菩提者,说诸法断灭相,莫作是念,何以故。发菩提心者,于法不说断灭相。二别答者,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得,此生生时,无所从来,故名不生不灭者。诸法散时,不守自性,言我散灭,此散灭时,去无所至,故言不灭,非谓因缘生外,别有不生不灭,亦非不求生净土,唤作无生。为此中论偈云,因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义,又云,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生,又维摩经云,虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生,又云,譬如有人造立宫室,若依空地,随意无碍,若依虚空,终不能成,诸佛说法,常依三谛,不坏假名,而说诸法实相,智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故,即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即是无生,无生即是生不达此理,横相是非,嗔他求生净土,几许误哉。此则是谤法众人,邪见外道也。
【既云法性平等,又偏求一佛净土,与平等性乖,云何得生】
十方诸佛一切净土,法性平等,功德亦等,行者普念一切功德,生一切净土今乃偏求一佛净土,与平等性乖,云何生净土。
一切诸佛土,实皆平等,但众生根钝,浊乱者多。若不专系一心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧,以心专至,得生彼国如随愿往生经云,普广菩萨问佛,十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专念往生,佛告普广,阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生专心一境,即易得往生,若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故,为此念阿弥陀佛,即念一切佛,生一净土,即生一切净土。故华严经云,一切诸佛身,即是一佛身,一心一智慧,力无畏亦然,又云,譬如净满月,普应一切水,影像虽无量,本月未曾二,如是无碍智,成就等正觉,应现一切刹,佛身无有二,智者以譬喻得解,智者若能达一切月影即一月影,一月影即一切月影,月影无二故,一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身无二故,炽然念一佛时,即是念一切佛也。
节选于隋.智者大师《净土十疑论》
————摘于《净土十要问答携录》
✋热门推荐