51.僧智通，寿州安丰人，看《楞伽经》千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰，「三身者：清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。」
通再启曰，「四智之义，可得闻乎？」师曰，「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。」复说偈曰：
「大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」
通顿悟性智，遂呈偈曰：
「三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精。
妙旨因师晓，终亡染污名。」
《坛经》
浅释：
有僧人智通，寿州安丰人，看《楞伽经》有一千多遍，而不明了三身四智的道理，于是远来曹溪参访礼拜六祖，求解经义。六祖说，“所谓三身不在其他地方：清净法身就是你的本性，圆满报身就是你的智慧，千百亿化身就是你的行为。如果离开真如本性，而另谈法报化三身，就叫有身而无智。如果悟明三身无有实有本体，就叫觉性四智（大圆镜智平等性智妙观察智成所作智）。且听我的偈颂：
自性原本具三身，发明功用成四智。
不需远离见闻缘，就可超然登佛地。
我今为你说此法，坚信于此永无迷。
莫学向外求佛者，终日空口说菩提。”
智通又问道，“四智的意义，可以讲给我听？”六祖说，“既然通晓三身的意义，便可自然明了四智意义，何必再问。要知道若离开自性三身另谈一个所谓四智，这叫有智无身，而此所谓有智，也不过还是无智。”六祖又说偈颂道：
“大圆镜智本性自清净，平等性智无二取疾病。
妙观察智明察离功用，成所作智镜显无自性。
五八果转六七因上转，但转名言而非转本性。
如果悟转之处不滞情，染净多途此心不失定。”
智通当时就顿悟本性自智，然后呈上明心偈：
“三身原在我性体，四智不离自心明。
三身四智合无碍，应物随缘而现形。
起心动念皆妄动，执守身智非真性。
楞伽妙旨因师晓，从此尽亡染污名。”
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。」
通再启曰，「四智之义，可得闻乎？」师曰，「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。」复说偈曰：
「大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」
通顿悟性智，遂呈偈曰：
「三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精。
妙旨因师晓，终亡染污名。」
《坛经》
浅释：
有僧人智通，寿州安丰人，看《楞伽经》有一千多遍，而不明了三身四智的道理，于是远来曹溪参访礼拜六祖，求解经义。六祖说，“所谓三身不在其他地方：清净法身就是你的本性，圆满报身就是你的智慧，千百亿化身就是你的行为。如果离开真如本性，而另谈法报化三身，就叫有身而无智。如果悟明三身无有实有本体，就叫觉性四智（大圆镜智平等性智妙观察智成所作智）。且听我的偈颂：
自性原本具三身，发明功用成四智。
不需远离见闻缘，就可超然登佛地。
我今为你说此法，坚信于此永无迷。
莫学向外求佛者，终日空口说菩提。”
智通又问道，“四智的意义，可以讲给我听？”六祖说，“既然通晓三身的意义，便可自然明了四智意义，何必再问。要知道若离开自性三身另谈一个所谓四智，这叫有智无身，而此所谓有智，也不过还是无智。”六祖又说偈颂道：
“大圆镜智本性自清净，平等性智无二取疾病。
妙观察智明察离功用，成所作智镜显无自性。
五八果转六七因上转，但转名言而非转本性。
如果悟转之处不滞情，染净多途此心不失定。”
智通当时就顿悟本性自智，然后呈上明心偈：
“三身原在我性体，四智不离自心明。
三身四智合无碍，应物随缘而现形。
起心动念皆妄动，执守身智非真性。
楞伽妙旨因师晓，从此尽亡染污名。”
八识转四智。末那识，末那就是染污之意，也就是第七识，第八阿赖耶识，阿赖耶是能涵藏，阿赖耶识可以受熏，可以保存种子，称为受熏持种。一心分八识，八识即是一心。前五识是功能状态的，后三识是意识形态的，根据意识形态不同的功能又分成意识、末那识和阿赖耶识。第七识很独特，恒审思量执为我，我思故我在，我想即我在。因为有“我”，所以会染污。就有我取、我想、为“我”而完成许多的行为。所以我们把这一识称为染污识。
第八识是能藏、所藏，称为阿赖耶。第六意识和第七识、第八识相互互动而产生主观意识的判断作用。所以依靠前五识产生功能作用，依靠后三识产生判断作用。此时，我们凭直接功能看到及内心心理的判断形成了我们的认知、范围和心识活动的一个圈子。八识的形象，也就是八识的功能、活动范围，造作。八识的业用，行善业，得善报，行恶业，得恶报，从形象和业用上，就是它的活动范围和活动结果来看，我们属于凡夫状态，此时，我们需要转化八识，八识是由我执和无明而产生的一种意识判断的主观作用。我们要把它转成无漏的平等性智，转成成所作智，转成妙观察智，转成大圆镜智。
我们在凡夫位的时候，造业首先是从六根开始，眼睛贪色、耳朵贪声，依此类推，身体贪触，意贪诸法，这是造业的根本。成佛以后，前五识转成成所作智，成就一切所作，比如释迦摩尼佛在成佛以前，眼耳鼻舌身是存在造恶业的可能性，释迦摩尼佛成佛以后，眼耳鼻舌身完全转化为度化众生的工具。第六意识本身取种种相，外取现象，内取影像，我们一旦把第六意识转化了，就不取影像了，于诸法如理而行使妙观察。比如第六意识在没有转化之前，它的功能是取相执著，当我们明白之后，第六意识就转化为妙观察。佛陀需不需要对诸法产生观察呢？需要！但在凡夫位时是取相观察，圣人位的时候是妙用观察。取相分别是凡夫的状态，妙观察是圣人的状态。
第七识是染污识，恒审思量执为我，“我”是我们固定的思维概念，是恒常、唯一、主宰，三禅天以上的菩萨具生我执才去掉，具生法执还没有去掉，所以第七识形成人我的概念，人我的概念形成二元的对立，一旦有人我就有对错、长短、是非、高低上下，来去生灭，种种的分别和妄想，所以
第七识必须转成平等性智。第八识转成大圆镜智，第八识如一大仓库，储存着善、恶、友好、仇恨等等。前五识，圣人用的时候就是成所作，凡夫用的时候就可能造恶业，所以前五识是证悟圣人以后才转化的，第八识也是证悟以后才转化的，因为它只是起储存的功能，所以第八识也是在果上圆。在因位上主要修第六意识和第七识，因为眼耳鼻舌身是受第六意识和第七识的支配，当第六意识和第七识转化之后，我们就从取舍的状态转成了无分别的状态。所以因地上修行，我们先修第七识和第六意识，主观意识先修正过来，心正则一切正。
所以我们常说“五八果上圆，六七因上转。”也就是我们第六意识和第七识要先修，才能完成第八识和前五识的转化。转发分享上如下证法慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
第八识是能藏、所藏，称为阿赖耶。第六意识和第七识、第八识相互互动而产生主观意识的判断作用。所以依靠前五识产生功能作用，依靠后三识产生判断作用。此时，我们凭直接功能看到及内心心理的判断形成了我们的认知、范围和心识活动的一个圈子。八识的形象，也就是八识的功能、活动范围，造作。八识的业用，行善业，得善报，行恶业，得恶报，从形象和业用上，就是它的活动范围和活动结果来看，我们属于凡夫状态，此时，我们需要转化八识，八识是由我执和无明而产生的一种意识判断的主观作用。我们要把它转成无漏的平等性智，转成成所作智，转成妙观察智，转成大圆镜智。
我们在凡夫位的时候，造业首先是从六根开始，眼睛贪色、耳朵贪声，依此类推，身体贪触，意贪诸法，这是造业的根本。成佛以后，前五识转成成所作智，成就一切所作，比如释迦摩尼佛在成佛以前，眼耳鼻舌身是存在造恶业的可能性，释迦摩尼佛成佛以后，眼耳鼻舌身完全转化为度化众生的工具。第六意识本身取种种相，外取现象，内取影像，我们一旦把第六意识转化了，就不取影像了，于诸法如理而行使妙观察。比如第六意识在没有转化之前，它的功能是取相执著，当我们明白之后，第六意识就转化为妙观察。佛陀需不需要对诸法产生观察呢？需要！但在凡夫位时是取相观察，圣人位的时候是妙用观察。取相分别是凡夫的状态，妙观察是圣人的状态。
第七识是染污识，恒审思量执为我，“我”是我们固定的思维概念，是恒常、唯一、主宰，三禅天以上的菩萨具生我执才去掉，具生法执还没有去掉，所以第七识形成人我的概念，人我的概念形成二元的对立，一旦有人我就有对错、长短、是非、高低上下，来去生灭，种种的分别和妄想，所以
第七识必须转成平等性智。第八识转成大圆镜智，第八识如一大仓库，储存着善、恶、友好、仇恨等等。前五识，圣人用的时候就是成所作，凡夫用的时候就可能造恶业，所以前五识是证悟圣人以后才转化的，第八识也是证悟以后才转化的，因为它只是起储存的功能，所以第八识也是在果上圆。在因位上主要修第六意识和第七识，因为眼耳鼻舌身是受第六意识和第七识的支配，当第六意识和第七识转化之后，我们就从取舍的状态转成了无分别的状态。所以因地上修行，我们先修第七识和第六意识，主观意识先修正过来，心正则一切正。
所以我们常说“五八果上圆，六七因上转。”也就是我们第六意识和第七识要先修，才能完成第八识和前五识的转化。转发分享上如下证法慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
〖净土宗〗
【内心清净无染就是净土，念佛就是心系于佛。心不离佛，佛不离心，才叫心不离觉，当下清净。实相念佛：实相无相，亦无不相，相而
无相，故名实相。实相念佛就是不取一切相。我们达到不取一切相时，我们与《金刚经》里面所说的“诸法皆空相”没有区别，是一个境界。
《六祖坛经》言：十恶八邪就是十万八千里。《中峰国师三时系念》言：净土即此方，此方即净土，阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。即心净土，能否证悟净土关键是看我们心清净到什么程度。若心不清净，很难与净土达成一致。
带业往生与带错往生不是一回事，不可混淆。比如释迦牟尼佛成佛以后依然头痛三日，是过去业力的一种显现，并非否定佛陀在菩提树下成佛。因佛陀的知见已经没有错误了，他已经发现了缘起性空的真理。内心清净了，业力只是对它肉体上
的一种偿还，肉体是四大假合。我们每个人都可以带业往生，但如果知见错误，是往生不了的。唯识宗说：“六七因上转，五八果上圆”。】转发分享上如下证法慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
【内心清净无染就是净土，念佛就是心系于佛。心不离佛，佛不离心，才叫心不离觉，当下清净。实相念佛：实相无相，亦无不相，相而
无相，故名实相。实相念佛就是不取一切相。我们达到不取一切相时，我们与《金刚经》里面所说的“诸法皆空相”没有区别，是一个境界。
《六祖坛经》言：十恶八邪就是十万八千里。《中峰国师三时系念》言：净土即此方，此方即净土，阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。即心净土，能否证悟净土关键是看我们心清净到什么程度。若心不清净，很难与净土达成一致。
带业往生与带错往生不是一回事，不可混淆。比如释迦牟尼佛成佛以后依然头痛三日，是过去业力的一种显现，并非否定佛陀在菩提树下成佛。因佛陀的知见已经没有错误了，他已经发现了缘起性空的真理。内心清净了，业力只是对它肉体上
的一种偿还，肉体是四大假合。我们每个人都可以带业往生，但如果知见错误，是往生不了的。唯识宗说：“六七因上转，五八果上圆”。】转发分享上如下证法慈悲宣讲的《佛教三字经》笔记![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
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