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《金光明最胜王经》
金光明妙法 最胜诸经王
甚深难得闻 诸佛之境界
我当为大众 宣说如是经
并四方四佛 威神共加护
东方阿閦尊 南方宝相佛
西方无量寿 北方天鼓音
我复演妙法 吉祥忏中胜
能灭一切罪 净除诸恶业
及消众苦患 常与无量乐
一切智根本 诸功德庄严
众生身不具 寿命将损减
诸恶相现前 天神皆舍离
亲友怀嗔恨 眷属悉分离
彼此共乖违 珍财皆散失
恶星为变怪 或被邪蛊侵
若复多忧愁 众苦之所逼
睡眠见恶梦 因此生烦恼
是人当澡浴 应着鲜洁衣
于此妙经王 甚深佛所赞
专注心无乱 读诵听受持
由此经威力 能离诸灾横
及余众苦难 无不皆除灭
护世四王众 及大臣眷属
无量诸药叉 一心皆拥卫
大辩才天女 尼连河水神
诃利底母神 坚牢地神众
梵王帝释主 龙王紧那罗
及金翅鸟王 阿苏罗天众
如是天神等 并将其眷属
皆来护是人 昼夜常不离
我当说是经 甚深佛行处
诸佛秘密教 千万劫难逢
若有闻是经 能为他演说
若心生随喜 或设于供养
如是诸人等 当于无量劫
常为诸天人 龙神所恭敬
此福聚无量 数过于恒沙
读诵是经者 当获斯功德
亦为十方尊 深行诸菩萨
拥护持经者 令离诸苦难
供养是经者 如前澡浴身
饮食及香花 恒起慈悲意
若欲听是经 令心净无垢
常生欢喜念 能长诸功德
若以尊重心 听闻是经者
善生于人趣 远离诸苦难
彼人善根熟 诸佛之所赞
方得闻是经 及以忏悔法
《金光明最胜王经》
金光明妙法 最胜诸经王
甚深难得闻 诸佛之境界
我当为大众 宣说如是经
并四方四佛 威神共加护
东方阿閦尊 南方宝相佛
西方无量寿 北方天鼓音
我复演妙法 吉祥忏中胜
能灭一切罪 净除诸恶业
及消众苦患 常与无量乐
一切智根本 诸功德庄严
众生身不具 寿命将损减
诸恶相现前 天神皆舍离
亲友怀嗔恨 眷属悉分离
彼此共乖违 珍财皆散失
恶星为变怪 或被邪蛊侵
若复多忧愁 众苦之所逼
睡眠见恶梦 因此生烦恼
是人当澡浴 应着鲜洁衣
于此妙经王 甚深佛所赞
专注心无乱 读诵听受持
由此经威力 能离诸灾横
及余众苦难 无不皆除灭
护世四王众 及大臣眷属
无量诸药叉 一心皆拥卫
大辩才天女 尼连河水神
诃利底母神 坚牢地神众
梵王帝释主 龙王紧那罗
及金翅鸟王 阿苏罗天众
如是天神等 并将其眷属
皆来护是人 昼夜常不离
我当说是经 甚深佛行处
诸佛秘密教 千万劫难逢
若有闻是经 能为他演说
若心生随喜 或设于供养
如是诸人等 当于无量劫
常为诸天人 龙神所恭敬
此福聚无量 数过于恒沙
读诵是经者 当获斯功德
亦为十方尊 深行诸菩萨
拥护持经者 令离诸苦难
供养是经者 如前澡浴身
饮食及香花 恒起慈悲意
若欲听是经 令心净无垢
常生欢喜念 能长诸功德
若以尊重心 听闻是经者
善生于人趣 远离诸苦难
彼人善根熟 诸佛之所赞
方得闻是经 及以忏悔法
念佛也是开发智慧的胜妙方法——大安法师
第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢？这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。
“读”，披文为读；“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值，其实，佛教的经法就是普世价值，乃至普法界的价值和文明。
“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿（他的八大弟子之一）就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。
所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨！在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。再想一想，我们现在是暗钝到何等程度？我们的记忆力已衰退到太低了。没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少？
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。
前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。
第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢？这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。
“读”，披文为读；“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值，其实，佛教的经法就是普世价值，乃至普法界的价值和文明。
“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿（他的八大弟子之一）就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。
所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨！在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。再想一想，我们现在是暗钝到何等程度？我们的记忆力已衰退到太低了。没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少？
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。
前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。
念佛也是开发智慧的胜妙方法——大安法师
第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢？这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。
“读”，披文为读；“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值，其实，佛教的经法就是普世价值，乃至普法界的价值和文明。
“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿（他的八大弟子之一）就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。
所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨！在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。再想一想，我们现在是暗钝到何等程度？我们的记忆力已衰退到太低了。没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少？
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。
前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。
第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢？这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。
“读”，披文为读；“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值，其实，佛教的经法就是普世价值，乃至普法界的价值和文明。
“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿（他的八大弟子之一）就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。
所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨！在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。再想一想，我们现在是暗钝到何等程度？我们的记忆力已衰退到太低了。没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少？
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。
前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。
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