看到罗翔老师的这段话,不入道,却与道殊途同归。
和我尝试入道以来所理解的浅薄的玄与道如此相似。
世间大多数人总纠结于前两种状态,心有郁结者半生蹉跎多因为宿命论信仰崩塌,怨天尤人,功成名就者无论成就大小多由于天道酬勤论睥睨他人,目中无人。
从家事,个人事,到国事,天下事,事实如此,再自省,我也不敢说完全不受此影响。或者在两种状态亦有,依时局而定。
有些人即使年过半百也很难参透这点。张至顺道长说,大道是学于德,有道无德,是道中之魔,终于失败;有德无道,是道中之贤,终于成道。如果不是特意去了解,只能感叹于罗翔老师的悟性和谦逊……
和我尝试入道以来所理解的浅薄的玄与道如此相似。
世间大多数人总纠结于前两种状态,心有郁结者半生蹉跎多因为宿命论信仰崩塌,怨天尤人,功成名就者无论成就大小多由于天道酬勤论睥睨他人,目中无人。
从家事,个人事,到国事,天下事,事实如此,再自省,我也不敢说完全不受此影响。或者在两种状态亦有,依时局而定。
有些人即使年过半百也很难参透这点。张至顺道长说,大道是学于德,有道无德,是道中之魔,终于失败;有德无道,是道中之贤,终于成道。如果不是特意去了解,只能感叹于罗翔老师的悟性和谦逊……
少则得、多则惑?所言何事?少和多相反,得和惑相对,少和得相成,多和惑相生。
少则得多则惑是论“为学之方”,“为学”不是纯“知”的,实为“为道”。概而言之,“为学”之要在“为道”,略而言之,“为道”也可称“为学”。心若向道,则为学和为道自然不是两桩不同的事体。
何谓少?少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少,有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。
愚顽的人就算无知无识也不是少,更有一种饱读博学之人,如果不能明道,则不能明了少之妙谛。少不是数量上的小。道无大小,道至大而又至小,道非至大而又非至小。
道遍及万物,无论大小都是道。天下万物有至大,有至小,有非至大,有非至小,概莫能外于道。少不是小,而是不执着于大小,不执着于大小即是少。
少不是程度上的浅。深浅不象狭阔、大小那么清楚的可见。见得少,接触的次数少,不见的就知得浅,见得多,接触的次数多,不见的就知得深。
深浅之辨自身就很含混。唯于道才能见得深浅。合乎道就是深,不合乎道就是浅。少非狭,非小,非浅,亦非非狭,非非小,非非浅。
少是不执着于狭阔,不执着于小大,不执着于深浅。心少则天下少,天下少则天下甚阔,甚大,甚深。此则几于道。
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少则得多则惑是论“为学之方”,“为学”不是纯“知”的,实为“为道”。概而言之,“为学”之要在“为道”,略而言之,“为道”也可称“为学”。心若向道,则为学和为道自然不是两桩不同的事体。
何谓少?少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少,有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。
愚顽的人就算无知无识也不是少,更有一种饱读博学之人,如果不能明道,则不能明了少之妙谛。少不是数量上的小。道无大小,道至大而又至小,道非至大而又非至小。
道遍及万物,无论大小都是道。天下万物有至大,有至小,有非至大,有非至小,概莫能外于道。少不是小,而是不执着于大小,不执着于大小即是少。
少不是程度上的浅。深浅不象狭阔、大小那么清楚的可见。见得少,接触的次数少,不见的就知得浅,见得多,接触的次数多,不见的就知得深。
深浅之辨自身就很含混。唯于道才能见得深浅。合乎道就是深,不合乎道就是浅。少非狭,非小,非浅,亦非非狭,非非小,非非浅。
少是不执着于狭阔,不执着于小大,不执着于深浅。心少则天下少,天下少则天下甚阔,甚大,甚深。此则几于道。
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少则得多则惑是论“为学之方”,“为学”不是纯“知”的,实为“为道”。概而言之,“为学”之要在“为道”,略而言之,“为道”也可称“为学”。心若向道,则为学和为道自然不是两桩不同的事体。
何谓少?少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少,有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。
愚顽的人就算无知无识也不是少,更有一种饱读博学之人,如果不能明道,则不能明了少之妙谛。少不是数量上的小。道无大小,道至大而又至小,道非至大而又非至小。
道遍及万物,无论大小都是道。天下万物有至大,有至小,有非至大,有非至小,概莫能外于道。少不是小,而是不执着于大小,不执着于大小即是少。
少不是程度上的浅。深浅不象狭阔、大小那么清楚的可见。见得少,接触的次数少,不见的就知得浅,见得多,接触的次数多,不见的就知得深。
深浅之辨自身就很含混。唯于道才能见得深浅。合乎道就是深,不合乎道就是浅。少非狭,非小,非浅,亦非非狭,非非小,非非浅。
少是不执着于狭阔,不执着于小大,不执着于深浅。心少则天下少,天下少则天下甚阔,甚大,甚深。此则几于道。
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少则得多则惑是论“为学之方”,“为学”不是纯“知”的,实为“为道”。概而言之,“为学”之要在“为道”,略而言之,“为道”也可称“为学”。心若向道,则为学和为道自然不是两桩不同的事体。
何谓少?少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少,有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。
愚顽的人就算无知无识也不是少,更有一种饱读博学之人,如果不能明道,则不能明了少之妙谛。少不是数量上的小。道无大小,道至大而又至小,道非至大而又非至小。
道遍及万物,无论大小都是道。天下万物有至大,有至小,有非至大,有非至小,概莫能外于道。少不是小,而是不执着于大小,不执着于大小即是少。
少不是程度上的浅。深浅不象狭阔、大小那么清楚的可见。见得少,接触的次数少,不见的就知得浅,见得多,接触的次数多,不见的就知得深。
深浅之辨自身就很含混。唯于道才能见得深浅。合乎道就是深,不合乎道就是浅。少非狭,非小,非浅,亦非非狭,非非小,非非浅。
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