《金刚经》于法不说断灭相
第三十一段（第二十七品）#无断无灭分#
【须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
佛说：须菩提！你不要以为不应以三十二相观如来，就产生这样的念想：心想不应以三十二相观如来，那么，如来就不应以具足三十二相或其他法相的前提下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！你千万不要有这样的想法，认为如来不应以具足一切相的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛在上一篇里说如来有相可观是不对的、在这一篇里又说如来无相而得阿耨多罗三藐三菩提也是不对的，为什么如来会这样说呢？是这样的，佛得阿耨多罗三藐三菩提，必须是在福德功德具足圆满的条件下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，得到阿耨多罗三藐三菩提的标志是具足了十身灵相、三十二相、法报化等种种功德相，如果不具备这些相，就不是如来。所以如来告诫须菩提，千万不要认为如来不以具足一切相而得阿耨多罗三藐三菩提，要反向思维，如来是具足了一切相才得到的阿耨多罗三藐三菩提。
如来具足一切相是以法报化、三十二相、十身灵相为主相，上一篇概略介绍了法报化及三十二相，现简介一下十身灵相于下，即：
1、菩提身相：菩提是梵语、译为“知”或“道”。指如来于菩提树下降伏外魔，心光朗照十方，豁然间大彻大悟，成等正觉，转凡夫身为圣人身，是名菩提身。
2、愿身相：指如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率天宫降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
3、化身相：指如来随类化现，普应群机，众生应以何身得度，即现何身，如应以男身得度即现男身、应以女身得度即现女身，以此类推，不一而论，犹如月临众水，千江有水千江月，重重叠叠，幻化无穷，是名化身。
4、力持身相：指如来神力，随缘显现一切人物、事物等诸多现象，变化无穷，任意持有全身（如来真身）、碎身（如来化身），此身永久不坏，常为众生作福田，是名力持身。
5、相好庄严身相：指如来证得微尘数相好庄严实报之身，如声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身等种种身，每一种身都具足了无量多的功德，以功德庄严相好，是名相好庄严身。
6、威势身相：指如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月之光明，掩映众星，是名威势身。
7、意生身相：指如来随自意、随他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
8、福德身相：指如来福德具足，具足长者十德、善知识十德、法师十德、如来十德等种种德，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
9、法身相：指如来法性真常，湛然清净，周遍法界，横遍十方、竖穷三际，以法为身，清净如虚空，是名法身。
10、智身相：指如来妙智圆明，明了一切法、觉了一切义，三学圆融，诸根无漏，于世出世间一切法，通达无碍，是名智身。
由上可见，佛是具足了一切智慧德相，才得到的阿耨多罗三藐三菩提，须菩提听佛说阿耨多罗三藐三菩提无相，就执著于这个无相，认为如来得阿耨多罗三藐三菩提不以具足相而得，这种看法是不对的，为什么不对呢？
佛说：须菩提！你如果有如来无相的念头，一味地强调“空”，而忽略了空中有实，就会落入一切无相论中，并以此误导发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说诸法“断灭”。你千万不要有这样的念头，是何缘故不要有这样的念头呢？因为凡是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应生如来正见，于法不说断灭相。
这里说的“断灭”是什么意思呢？断灭是外道论，认为一切事物、一切众生，都是在非因非缘中，自然生、自然灭，灭后一切空无，主张众生在死后，生命即完全断灭，鼓吹人死如灯灭论，否定新生、否定因果，如此形成的见解，又称为“断见”。
“断见”与“常见”相对，是两个极端，断见认为我死之后一灭永灭；常见认为我死之后的灵魂永生不灭。这两种看法，都是佛法所常常破斥的边执之见，为六十二种邪见之一。持此论者反对正统婆罗门的“常住我论”，而主张“我”及我之灵魂随着身体的衰坏也必完全断灭消失，六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。
此断常二见，生于我见，凡夫以“我见”为本、以“我”为核心，于是依此我见而起种种妄想执着，对一切人我是非，要么肯定、要么否定，落于二边，是名边见。边见者，对一切事物生偏见，永远都见不到真理。
断常二见在佛法中表现为对生死涅槃的两种认识：如果只见诸行无常、不知佛性是常，这种看法就是断见，非正见。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，见涅槃常、不知涅槃非常非不常，这种看法就是常见，也非正见。
佛说：在任何时候说法，都不要说断灭相。断灭相是什么呢？断灭相是片面地认为佛法是空、那么一切法都是空、一切相都是空，空中无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无十身灵相、无三十二相、无法报化三身相，一切相都是空，空中什么都没有，什么都没有就是佛法，这种不识缘起性空的观念，即是断灭相。
执断灭相修行，是外道修的无想定和四空定，包括钝根阿罗汉修的灭尽定，最后分别落入无想天、四空天及小涅槃中，从此执空不前，空中玩空，窒息佛性。其中生往无想天和四空天的人，天福享尽后，即堕入轮回；而小涅槃中的钝根阿罗汉不能得大涅槃、不能得大自在。
佛说一切相皆是虚妄，是启发众生通过虚妄之相找到诸法实相、找到诸法真相，不是要将实相和真相也空了，实相和真相是空不了的，这空不了的是每一个众生本来就有的涅槃妙心、是空与不空都实际存在的。断灭相会毁坏佛性，所以佛殷殷告诫一切发菩提心的人，务必要以中道不二的思想，悟佛心宗，于法不说断灭相。
第三十一段（第二十七品）#无断无灭分#
【须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
佛说：须菩提！你不要以为不应以三十二相观如来，就产生这样的念想：心想不应以三十二相观如来，那么，如来就不应以具足三十二相或其他法相的前提下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！你千万不要有这样的想法，认为如来不应以具足一切相的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛在上一篇里说如来有相可观是不对的、在这一篇里又说如来无相而得阿耨多罗三藐三菩提也是不对的，为什么如来会这样说呢？是这样的，佛得阿耨多罗三藐三菩提，必须是在福德功德具足圆满的条件下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，得到阿耨多罗三藐三菩提的标志是具足了十身灵相、三十二相、法报化等种种功德相，如果不具备这些相，就不是如来。所以如来告诫须菩提，千万不要认为如来不以具足一切相而得阿耨多罗三藐三菩提，要反向思维，如来是具足了一切相才得到的阿耨多罗三藐三菩提。
如来具足一切相是以法报化、三十二相、十身灵相为主相，上一篇概略介绍了法报化及三十二相，现简介一下十身灵相于下，即：
1、菩提身相：菩提是梵语、译为“知”或“道”。指如来于菩提树下降伏外魔，心光朗照十方，豁然间大彻大悟，成等正觉，转凡夫身为圣人身，是名菩提身。
2、愿身相：指如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率天宫降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
3、化身相：指如来随类化现，普应群机，众生应以何身得度，即现何身，如应以男身得度即现男身、应以女身得度即现女身，以此类推，不一而论，犹如月临众水，千江有水千江月，重重叠叠，幻化无穷，是名化身。
4、力持身相：指如来神力，随缘显现一切人物、事物等诸多现象，变化无穷，任意持有全身（如来真身）、碎身（如来化身），此身永久不坏，常为众生作福田，是名力持身。
5、相好庄严身相：指如来证得微尘数相好庄严实报之身，如声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身等种种身，每一种身都具足了无量多的功德，以功德庄严相好，是名相好庄严身。
6、威势身相：指如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月之光明，掩映众星，是名威势身。
7、意生身相：指如来随自意、随他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
8、福德身相：指如来福德具足，具足长者十德、善知识十德、法师十德、如来十德等种种德，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
9、法身相：指如来法性真常，湛然清净，周遍法界，横遍十方、竖穷三际，以法为身，清净如虚空，是名法身。
10、智身相：指如来妙智圆明，明了一切法、觉了一切义，三学圆融，诸根无漏，于世出世间一切法，通达无碍，是名智身。
由上可见，佛是具足了一切智慧德相，才得到的阿耨多罗三藐三菩提，须菩提听佛说阿耨多罗三藐三菩提无相，就执著于这个无相，认为如来得阿耨多罗三藐三菩提不以具足相而得，这种看法是不对的，为什么不对呢？
佛说：须菩提！你如果有如来无相的念头，一味地强调“空”，而忽略了空中有实，就会落入一切无相论中，并以此误导发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说诸法“断灭”。你千万不要有这样的念头，是何缘故不要有这样的念头呢？因为凡是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应生如来正见，于法不说断灭相。
这里说的“断灭”是什么意思呢？断灭是外道论，认为一切事物、一切众生，都是在非因非缘中，自然生、自然灭，灭后一切空无，主张众生在死后，生命即完全断灭，鼓吹人死如灯灭论，否定新生、否定因果，如此形成的见解，又称为“断见”。
“断见”与“常见”相对，是两个极端，断见认为我死之后一灭永灭；常见认为我死之后的灵魂永生不灭。这两种看法，都是佛法所常常破斥的边执之见，为六十二种邪见之一。持此论者反对正统婆罗门的“常住我论”，而主张“我”及我之灵魂随着身体的衰坏也必完全断灭消失，六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。
此断常二见，生于我见，凡夫以“我见”为本、以“我”为核心，于是依此我见而起种种妄想执着，对一切人我是非，要么肯定、要么否定，落于二边，是名边见。边见者，对一切事物生偏见，永远都见不到真理。
断常二见在佛法中表现为对生死涅槃的两种认识：如果只见诸行无常、不知佛性是常，这种看法就是断见，非正见。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，见涅槃常、不知涅槃非常非不常，这种看法就是常见，也非正见。
佛说：在任何时候说法，都不要说断灭相。断灭相是什么呢？断灭相是片面地认为佛法是空、那么一切法都是空、一切相都是空，空中无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无十身灵相、无三十二相、无法报化三身相，一切相都是空，空中什么都没有，什么都没有就是佛法，这种不识缘起性空的观念，即是断灭相。
执断灭相修行，是外道修的无想定和四空定，包括钝根阿罗汉修的灭尽定，最后分别落入无想天、四空天及小涅槃中，从此执空不前，空中玩空，窒息佛性。其中生往无想天和四空天的人，天福享尽后，即堕入轮回；而小涅槃中的钝根阿罗汉不能得大涅槃、不能得大自在。
佛说一切相皆是虚妄，是启发众生通过虚妄之相找到诸法实相、找到诸法真相，不是要将实相和真相也空了，实相和真相是空不了的，这空不了的是每一个众生本来就有的涅槃妙心、是空与不空都实际存在的。断灭相会毁坏佛性，所以佛殷殷告诫一切发菩提心的人，务必要以中道不二的思想，悟佛心宗，于法不说断灭相。
孙锐诗歌《夜空中最亮的星（短版）》
夜空中最亮的星（短版）
有天晚上
他正在厨房里洗碗时
突然听到儿子在客厅里
很大声很大声地唱
夜空中最亮的星
能否听清
那仰望的人
心底的孤独和叹息……
他放下碗
仰头望了望窗外
夜空中什么都没有
奶奶不在那儿
孙锐于常州大运河畔
【作者简介】孙锐，1976年生于江苏阜宁，现居常州。诗人，小说家。创作诗歌《儿时伙伴》《算命》《下岗工人》《计划生育》《卖鱼妇的自白》等千余首（曾有诗作入选《新世纪诗典》《磨铁读诗会》《中国现代诗巡展》《口语诗周刊》等多家著名诗歌平台）；创作中短篇小说《“鸟人”郭大路》《奇幻青春》《老黄》《上学记》《爸爸，你和她是不是在偷情》等百余篇，以及长篇小说《桂花街上的小人物》《孙庄异闻录》等数部。
夜空中最亮的星（短版）
有天晚上
他正在厨房里洗碗时
突然听到儿子在客厅里
很大声很大声地唱
夜空中最亮的星
能否听清
那仰望的人
心底的孤独和叹息……
他放下碗
仰头望了望窗外
夜空中什么都没有
奶奶不在那儿
孙锐于常州大运河畔
【作者简介】孙锐，1976年生于江苏阜宁，现居常州。诗人，小说家。创作诗歌《儿时伙伴》《算命》《下岗工人》《计划生育》《卖鱼妇的自白》等千余首（曾有诗作入选《新世纪诗典》《磨铁读诗会》《中国现代诗巡展》《口语诗周刊》等多家著名诗歌平台）；创作中短篇小说《“鸟人”郭大路》《奇幻青春》《老黄》《上学记》《爸爸，你和她是不是在偷情》等百余篇，以及长篇小说《桂花街上的小人物》《孙庄异闻录》等数部。
#历史趣闻#【沙隆之战的过程是怎样的？沙隆之战的结果如何？】#v光新星#
沙隆之战是匈奴帝国和西罗马帝国进行的一次会战，交战时间是公元451年，交战地点是沙隆附近的卡太隆尼平原，因此被叫做沙隆之战。下面我们来看一下沙隆之战简介。公元450年，匈王要求西罗马帝国割让一半的领土，西罗马帝国拒绝了这个无礼的要求。于是沙隆之战就此爆发。
公元451年，匈王与东哥特人、格皮德人等组成盟军，总兵力大约为50万，分成三路向巴黎、奥尔良逼近，准备进攻西罗马帝国。西罗马帝国的统帅得知这个消息后，就联合了西哥特人、勃艮第人、法兰克人还有阿兰人，组成大约50-60万人的盟军，在奥尔良对抗匈王军队。
匈奴帝国的军队是由匈奴王亲自率领的，而西罗马帝国军队的领导人则是被称为“最后的罗马人”的埃裘斯。战争的地点在法国东北部的香槟草原上，这里有一座法国小城沙隆。这的地势起伏不大，主要是一望无际的冲积平原。在沙隆城外五英里的地方，有一个小山包。这个小山包就是匈奴帝国的做最后抗争的地方。
这次会战是双方，一方是已经日落西山的罗马帝国，另一方是有“上帝之鞭”之称的阿提拉的匈奴帝国，但是最后却以匈奴帝国的失败而告终。交战双方的损失都非常惨重，史书记载说估计有15-30万人，连西罗马帝国方的西哥特王也死在了战场上。这一场会战只持续了一天，但却是欧洲历史上规模最大的一次会战。
沙隆之战的历史背景
沙隆之战的影响巨大，那么它发生在什么样世界环境的之下呢？我们现在就来看看沙隆之战的历史背景。沙隆之战的交战双方是匈奴帝国和西罗马帝国，当时是匈奴王想要向西扩张自己的疆土，于是就向已经摇摇欲坠的西罗马帝国发起战争。
匈奴人起源于蒙古高原，被东汉帝国和鲜卑族人挤压，只能向西迁移，最后来到了里海北岸的顿河草原游牧。公元375年，这些匈奴人开始扩张，向西灭了阿兰人和东阿哥特人的国家，向南打败了亚美尼亚，直到攻占了匈牙利草原之后，才停了下来。公元433年，阿提拉成为了匈奴的首领，建立了强有力的中央集权，匈奴帝国日益强大。
匈奴帝国强大之后，国家矛盾就出来了。匈奴帝国的人口越来越多，但是匈牙利草原却非常狭小，已经无法满足匈奴人的需求。而且匈奴人每日劳作，但是成果都属于被征服民族，于是匈奴人的社会矛盾越来越被激化。阿提拉上台后，第一件事就是征服东罗马帝国，东罗马帝国每年向匈奴帝国进贡两千一百磅黄金，还将多瑙河南岸的大部分土地都给了匈奴帝国。
在阿提拉统治匈奴的这段日子里，匈奴帝国的首都是欧洲的政治中心，各国使臣都会争先恐后的像匈奴帝国进贡，来表示自己的臣服之心。这种日子，让阿提拉觉得非常好，于是他想要将领土更加扩大化，以得到更多的贡品。然后就有了西进攻打西罗马帝国的计划。
沙隆之战过程
沙隆之战是欧洲史上一场著名的战争，双方投入的兵力非常多，伤亡也非常惨重，也因此成为了欧洲史上规模最大的一次会战。接下来我们来看看沙隆之战过程。沙隆之战是由匈奴王阿提拉为了实现自己的扩张目的，向西罗马帝国发起的一场侵略战争。
阿提拉在得知西罗马联军到达奥尔良之后，就命令自己的在高卢等地掠夺的部队向香槟平原集结。西罗马军队的统帅埃裘斯得知后，也率领大军来到这片广阔的卡塔隆尼大平原。双方的军队到此才终于相遇，之后就开始摆出决战的姿势。
罗马帝国军队的部署是：埃裘斯亲率的罗马军团是左翼，最厉害的西哥特人是右翼，中间是比较弱的阿兰人和其他蛮族。匈奴帝国的部署是：左翼是东哥特人，也就是与西哥特人相对的那一块，中间是阿提拉亲率的匈奴精骑，右翼是其他蛮族军队。会战打响后，匈奴联军首先出击，那些精骑风驰电掣般冲向罗马帝国联军。
罗马帝国联军的中央部分，本来就是最弱的地方，根本抵挡不住匈奴军，于是匈奴军此时向左包抄西哥特军队。西哥特军是罗马联军中的主力，如果消灭了他们，那么匈奴军必胜无疑了。西哥特王在战乱死了，但是西哥特军反而越战越勇。无数的匈奴人死在罗马标枪之下，东哥特人也因为抵挡不住，败逃了。匈奴帝国军队就这样败在了西哥特人的手里，让阿提拉遭遇了人生的首次失败。
沙隆之战结果
阿提拉是匈奴帝国最为人熟知的领袖和皇帝，人称“上帝之鞭”。他带领他的匈奴帝国多次入侵东罗马帝国和西罗马帝国。公元451年，阿提拉为了继续向西扩大领土，发兵攻打西罗马帝国，这一场战争就是沙隆之战。那么沙隆之战结果是什么呢？
沙隆之战的结果就是阿提拉遭遇了历史上的第一次失败，虽然顽强抵抗，但是仍然不敌西罗马帝国的联军，被迫退到了莱茵河以东。不过就算是这样，阿提拉也没有停下对外扩张的脚步，在第二年的时候，避开高卢，翻越阿尔卑斯山脉，进攻意大利北部。
阿提拉这个人野心勃勃，东罗马帝国对他臣服之后，他还不满足，想要继续征服西罗马帝国。阿提拉其实早就想要高卢和意大利了，因为这两个地方繁荣又富庶。阿提拉有想要进攻西罗马帝国的念头的时候，刚好罗马宫廷里也发生了一点事情，让阿提拉有正当的借口起兵攻打罗马帝国。
在沙隆之战开始之前，阿提拉就已经预料到，罗马帝国军队并没有什么能力与匈奴军队对抗。在西罗马帝国的那些联军中，唯一能与匈奴军队相抗衡的就只有西哥特人。果然不出所料，匈奴帝国军队是失败就是西哥特人造成的。西哥特王虽然在混战中死去，但是这也更加激发了西哥特人的斗志，凌厉地反击。
西哥特人的对手东哥特人见他们如此厉害，自己显然不是他们的对手，就率先逃走了，沙隆会战就是到这里才分出了胜负。
沙隆之战是匈奴帝国和西罗马帝国进行的一次会战，交战时间是公元451年，交战地点是沙隆附近的卡太隆尼平原，因此被叫做沙隆之战。下面我们来看一下沙隆之战简介。公元450年，匈王要求西罗马帝国割让一半的领土，西罗马帝国拒绝了这个无礼的要求。于是沙隆之战就此爆发。
公元451年，匈王与东哥特人、格皮德人等组成盟军，总兵力大约为50万，分成三路向巴黎、奥尔良逼近，准备进攻西罗马帝国。西罗马帝国的统帅得知这个消息后，就联合了西哥特人、勃艮第人、法兰克人还有阿兰人，组成大约50-60万人的盟军，在奥尔良对抗匈王军队。
匈奴帝国的军队是由匈奴王亲自率领的，而西罗马帝国军队的领导人则是被称为“最后的罗马人”的埃裘斯。战争的地点在法国东北部的香槟草原上，这里有一座法国小城沙隆。这的地势起伏不大，主要是一望无际的冲积平原。在沙隆城外五英里的地方，有一个小山包。这个小山包就是匈奴帝国的做最后抗争的地方。
这次会战是双方，一方是已经日落西山的罗马帝国，另一方是有“上帝之鞭”之称的阿提拉的匈奴帝国，但是最后却以匈奴帝国的失败而告终。交战双方的损失都非常惨重，史书记载说估计有15-30万人，连西罗马帝国方的西哥特王也死在了战场上。这一场会战只持续了一天，但却是欧洲历史上规模最大的一次会战。
沙隆之战的历史背景
沙隆之战的影响巨大，那么它发生在什么样世界环境的之下呢？我们现在就来看看沙隆之战的历史背景。沙隆之战的交战双方是匈奴帝国和西罗马帝国，当时是匈奴王想要向西扩张自己的疆土，于是就向已经摇摇欲坠的西罗马帝国发起战争。
匈奴人起源于蒙古高原，被东汉帝国和鲜卑族人挤压，只能向西迁移，最后来到了里海北岸的顿河草原游牧。公元375年，这些匈奴人开始扩张，向西灭了阿兰人和东阿哥特人的国家，向南打败了亚美尼亚，直到攻占了匈牙利草原之后，才停了下来。公元433年，阿提拉成为了匈奴的首领，建立了强有力的中央集权，匈奴帝国日益强大。
匈奴帝国强大之后，国家矛盾就出来了。匈奴帝国的人口越来越多，但是匈牙利草原却非常狭小，已经无法满足匈奴人的需求。而且匈奴人每日劳作，但是成果都属于被征服民族，于是匈奴人的社会矛盾越来越被激化。阿提拉上台后，第一件事就是征服东罗马帝国，东罗马帝国每年向匈奴帝国进贡两千一百磅黄金，还将多瑙河南岸的大部分土地都给了匈奴帝国。
在阿提拉统治匈奴的这段日子里，匈奴帝国的首都是欧洲的政治中心，各国使臣都会争先恐后的像匈奴帝国进贡，来表示自己的臣服之心。这种日子，让阿提拉觉得非常好，于是他想要将领土更加扩大化，以得到更多的贡品。然后就有了西进攻打西罗马帝国的计划。
沙隆之战过程
沙隆之战是欧洲史上一场著名的战争，双方投入的兵力非常多，伤亡也非常惨重，也因此成为了欧洲史上规模最大的一次会战。接下来我们来看看沙隆之战过程。沙隆之战是由匈奴王阿提拉为了实现自己的扩张目的，向西罗马帝国发起的一场侵略战争。
阿提拉在得知西罗马联军到达奥尔良之后，就命令自己的在高卢等地掠夺的部队向香槟平原集结。西罗马军队的统帅埃裘斯得知后，也率领大军来到这片广阔的卡塔隆尼大平原。双方的军队到此才终于相遇，之后就开始摆出决战的姿势。
罗马帝国军队的部署是：埃裘斯亲率的罗马军团是左翼，最厉害的西哥特人是右翼，中间是比较弱的阿兰人和其他蛮族。匈奴帝国的部署是：左翼是东哥特人，也就是与西哥特人相对的那一块，中间是阿提拉亲率的匈奴精骑，右翼是其他蛮族军队。会战打响后，匈奴联军首先出击，那些精骑风驰电掣般冲向罗马帝国联军。
罗马帝国联军的中央部分，本来就是最弱的地方，根本抵挡不住匈奴军，于是匈奴军此时向左包抄西哥特军队。西哥特军是罗马联军中的主力，如果消灭了他们，那么匈奴军必胜无疑了。西哥特王在战乱死了，但是西哥特军反而越战越勇。无数的匈奴人死在罗马标枪之下，东哥特人也因为抵挡不住，败逃了。匈奴帝国军队就这样败在了西哥特人的手里，让阿提拉遭遇了人生的首次失败。
沙隆之战结果
阿提拉是匈奴帝国最为人熟知的领袖和皇帝，人称“上帝之鞭”。他带领他的匈奴帝国多次入侵东罗马帝国和西罗马帝国。公元451年，阿提拉为了继续向西扩大领土，发兵攻打西罗马帝国，这一场战争就是沙隆之战。那么沙隆之战结果是什么呢？
沙隆之战的结果就是阿提拉遭遇了历史上的第一次失败，虽然顽强抵抗，但是仍然不敌西罗马帝国的联军，被迫退到了莱茵河以东。不过就算是这样，阿提拉也没有停下对外扩张的脚步，在第二年的时候，避开高卢，翻越阿尔卑斯山脉，进攻意大利北部。
阿提拉这个人野心勃勃，东罗马帝国对他臣服之后，他还不满足，想要继续征服西罗马帝国。阿提拉其实早就想要高卢和意大利了，因为这两个地方繁荣又富庶。阿提拉有想要进攻西罗马帝国的念头的时候，刚好罗马宫廷里也发生了一点事情，让阿提拉有正当的借口起兵攻打罗马帝国。
在沙隆之战开始之前，阿提拉就已经预料到，罗马帝国军队并没有什么能力与匈奴军队对抗。在西罗马帝国的那些联军中，唯一能与匈奴军队相抗衡的就只有西哥特人。果然不出所料，匈奴帝国军队是失败就是西哥特人造成的。西哥特王虽然在混战中死去，但是这也更加激发了西哥特人的斗志，凌厉地反击。
西哥特人的对手东哥特人见他们如此厉害，自己显然不是他们的对手，就率先逃走了，沙隆会战就是到这里才分出了胜负。
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