#好书推荐#
《中国藏族服饰结构谱系》
作者：刘瑞璞 陈果
出版社：科学出版社
出版时间：2021年5月
定价：398.00
内容简介：
本书强调考物与考献相结合而重考物的方法，对博物馆标本、私人收藏、实地技艺传承人手作等一手材料进行系统的信息采集、测绘和结构复原，发现了普遍存在于藏族服饰结构之中的贴边锦、深隐式插角结构和单位互补算法古老术规。
通过文献考证和实物结构的比较研究，表现出藏族服饰这一古法技艺与汉地古文献中记载的交窬、交解、交裂、交输算法的异曲同工，并在上古的服饰考古成果中亦得到实证。这一发现为藏汉服饰“术规交流”理论提供了确凿的文献证据。而且这一古老术规在藏族服饰结构中并不是孤例，在西南少数民族传统服饰结构中也同样存在，这对完善中华民族服饰结构谱系具有重要的民族学意义。
目 录：
前言
第一章 绪论（1）
一、引言（1）
二、契机和研究基础（5）
三、史学意义和文献价值（8）
四、研究方法（12）
（一）标本研究（12）
（二）实地调查（26）
（三）文献与实物比较研究（32）
（四）其他（34）
五、问题和发现（36）
第二章 “十字型平面结构”中华系统的藏族服饰结构谱系（39）
一、关于中华服饰“十字型平面结构”谱系理论的梳理（40）
（一）“十字型平面结构”理论的形成过程（40）
（二）藏族服饰结构谱系与中华服饰结构谱系（43）
二、藏族服饰材质发展变化的结构系统（54）
（一）藏制皮袍形成的社会因素与标本结构（55）
（二）氆氇藏袍形成的社会因素与标本结构（66）
（三）锦袍中藏汉文化交流与结构的保留（84）
（四）从麻质藏袍结构分析看藏袍的汉化（92）
（五）基于材质演变的藏族服饰结构谱系（96）
三、不同区域的典型藏服结构形制（102）
（一）关于藏族服饰的分类（102）
（二）工布古休贯首衣的远古信息（104）
（三）前藏无袖交领长袍曲巴普美的藏汉融合（113）
（四）后藏氆氇短上衣堆通结构的继承（118）
（五）交领长袍褚巴的先秦遗风（123）
四、本章小结（130）
第三章 从藏族服饰结构看中华民族多元一体格局（132）
一、中华民族多元一体与藏族服饰结构（132）
（一）中华民族多元一体与服饰结构（133）
（二）藏族服饰结构特征释义（136）
二、藏族与其他民族服饰结构比较（146）
（一）汉族服饰结构（146）
（二）蒙古族服饰结构（148）
（三）纳西族服饰结构（155）
三、藏袍五色饰边和贴边锦的道儒文化认同（160）
（一）“五色”和“五行”（162）
（二）兽皮五色饰边从氏族图腾到藏汉文化的归属（167）
（三）外“五色”饰边和内“五福”贴边锦的藏汉密符（169）
四、本章小结（172）
第四章 古籍中的交窬与藏袍结构的单位互补算法（174）
一、秦简《制衣》中的交窬算法（175）
（一）交窬在秦简中的出处（176）
（二）交窬考释（178）
（三）交窬算法结构图复原（178）
二、古籍中的交解、交裂、交输算法（183）
（一）黄宗羲《深衣考》中的交解（184）
（二）江永《深衣考误》中的交裂和交解（186）
（三）戴震《深衣解》中的交输、交解、交裂（189）
三、藏袍标本古老单位互补算法的发现（192）
（一）双侧缝氆氇藏袍单位互补算法（192）
（二）无侧缝氆氇藏袍单位互补算法（197）
（三）单侧缝织锦藏袍单位互补算法（203）
（四）深隐式插角结构织锦藏袍单位互补算法（207）
（五）工布古休单位互补算法（212）
（六）藏靴单位互补算法（214）
四、藏服艺人单位互补算法实证（218）
五、其他少数民族服饰结构的单位互补算法（220）
（一）云南马关尖头土僚壮族下裙结构的单位互补算法（221）
（二）贵州安顺苗族盛装上衣结构的单位互补算法（222）
六、本章小结（227）
第五章 藏袍深隐式插角结构与先秦小腰（229）
一、藏袍深隐式插角结构的发现与复原（229）
（一）黄缎交领喇嘛长袍深隐式插角结构（229）
（二）白色麻质立领偏襟藏袍深隐式插角结构（237）
（三）棕色氆氇交领藏袍深隐式插角结构（241）
（四）深棕丝缎团纹交领藏袍深隐式插角结构（245）
（五）黑斜纹棉布藏袍深隐式插角结构（250）
二、白马藏深隐式插角结构的地域性和民族性（255）
三、先秦小腰考释（262）
四、本章小结（269）
第六章 藏族服饰古法技艺传承现状（273）
一、藏袍裁剪过程（274）
（一）无衬里织锦藏袍（春夏季藏袍）（274）
（二）仿羊毛衬里呢料藏袍（秋冬季藏袍）（288）
二、藏袍制作过程（291）
（一）无衬里织锦藏袍制作（291）
（二）仿羊毛衬里呢料藏袍制作（296）
三、古法藏袍成品穿着效果（299）
（一）无衬里织锦藏袍的搭配（299）
（二）仿羊毛衬里呢料藏袍的穿着方式（300）
四、旦真甲氆氇藏袍与博物馆氆氇藏袍的结构比较（301）
五、本章小结（305）
第七章 基于VR技术和古法术规的虚拟藏袍实现（307）
一、 VR技术实现藏族服饰古法术规的优势（307）
二、民族服饰数字化研究的现状和特征（308）
（一）服装仿真技术商业化大于专业化（308）
（二）从新媒体到 VR技术的民族服饰数字化应用（313）
（三） CLO 3D建模的专业工具（314）
三、利用 VR技术对藏族服饰专业化呈现的技术路线（314）
四、利用 VR技术和古法术规虚拟藏袍实现的实例（315）
（一）丝质藏袍标本的VR技术实现（316）
（二）氆氇藏袍标本的VR技术实现（324）
（三）藏制皮袍标本的VR技术实现（334）
五、虚拟展示（345）
六、本章小结（345）
第八章 结论（347）
一、汉服术规礼教和藏服术规宗教的中华结构谱系（347）
二、深隐式插角结构和单位互补算法的节俭定制（352）
三、“人以物为尺度”的节俭美学（353）
四、余论（354）
参考文献（356）
索引（365）
后记（367）
《中国藏族服饰结构谱系》
作者：刘瑞璞 陈果
出版社：科学出版社
出版时间：2021年5月
定价：398.00
内容简介：
本书强调考物与考献相结合而重考物的方法，对博物馆标本、私人收藏、实地技艺传承人手作等一手材料进行系统的信息采集、测绘和结构复原，发现了普遍存在于藏族服饰结构之中的贴边锦、深隐式插角结构和单位互补算法古老术规。
通过文献考证和实物结构的比较研究，表现出藏族服饰这一古法技艺与汉地古文献中记载的交窬、交解、交裂、交输算法的异曲同工，并在上古的服饰考古成果中亦得到实证。这一发现为藏汉服饰“术规交流”理论提供了确凿的文献证据。而且这一古老术规在藏族服饰结构中并不是孤例，在西南少数民族传统服饰结构中也同样存在，这对完善中华民族服饰结构谱系具有重要的民族学意义。
目 录：
前言
第一章 绪论（1）
一、引言（1）
二、契机和研究基础（5）
三、史学意义和文献价值（8）
四、研究方法（12）
（一）标本研究（12）
（二）实地调查（26）
（三）文献与实物比较研究（32）
（四）其他（34）
五、问题和发现（36）
第二章 “十字型平面结构”中华系统的藏族服饰结构谱系（39）
一、关于中华服饰“十字型平面结构”谱系理论的梳理（40）
（一）“十字型平面结构”理论的形成过程（40）
（二）藏族服饰结构谱系与中华服饰结构谱系（43）
二、藏族服饰材质发展变化的结构系统（54）
（一）藏制皮袍形成的社会因素与标本结构（55）
（二）氆氇藏袍形成的社会因素与标本结构（66）
（三）锦袍中藏汉文化交流与结构的保留（84）
（四）从麻质藏袍结构分析看藏袍的汉化（92）
（五）基于材质演变的藏族服饰结构谱系（96）
三、不同区域的典型藏服结构形制（102）
（一）关于藏族服饰的分类（102）
（二）工布古休贯首衣的远古信息（104）
（三）前藏无袖交领长袍曲巴普美的藏汉融合（113）
（四）后藏氆氇短上衣堆通结构的继承（118）
（五）交领长袍褚巴的先秦遗风（123）
四、本章小结（130）
第三章 从藏族服饰结构看中华民族多元一体格局（132）
一、中华民族多元一体与藏族服饰结构（132）
（一）中华民族多元一体与服饰结构（133）
（二）藏族服饰结构特征释义（136）
二、藏族与其他民族服饰结构比较（146）
（一）汉族服饰结构（146）
（二）蒙古族服饰结构（148）
（三）纳西族服饰结构（155）
三、藏袍五色饰边和贴边锦的道儒文化认同（160）
（一）“五色”和“五行”（162）
（二）兽皮五色饰边从氏族图腾到藏汉文化的归属（167）
（三）外“五色”饰边和内“五福”贴边锦的藏汉密符（169）
四、本章小结（172）
第四章 古籍中的交窬与藏袍结构的单位互补算法（174）
一、秦简《制衣》中的交窬算法（175）
（一）交窬在秦简中的出处（176）
（二）交窬考释（178）
（三）交窬算法结构图复原（178）
二、古籍中的交解、交裂、交输算法（183）
（一）黄宗羲《深衣考》中的交解（184）
（二）江永《深衣考误》中的交裂和交解（186）
（三）戴震《深衣解》中的交输、交解、交裂（189）
三、藏袍标本古老单位互补算法的发现（192）
（一）双侧缝氆氇藏袍单位互补算法（192）
（二）无侧缝氆氇藏袍单位互补算法（197）
（三）单侧缝织锦藏袍单位互补算法（203）
（四）深隐式插角结构织锦藏袍单位互补算法（207）
（五）工布古休单位互补算法（212）
（六）藏靴单位互补算法（214）
四、藏服艺人单位互补算法实证（218）
五、其他少数民族服饰结构的单位互补算法（220）
（一）云南马关尖头土僚壮族下裙结构的单位互补算法（221）
（二）贵州安顺苗族盛装上衣结构的单位互补算法（222）
六、本章小结（227）
第五章 藏袍深隐式插角结构与先秦小腰（229）
一、藏袍深隐式插角结构的发现与复原（229）
（一）黄缎交领喇嘛长袍深隐式插角结构（229）
（二）白色麻质立领偏襟藏袍深隐式插角结构（237）
（三）棕色氆氇交领藏袍深隐式插角结构（241）
（四）深棕丝缎团纹交领藏袍深隐式插角结构（245）
（五）黑斜纹棉布藏袍深隐式插角结构（250）
二、白马藏深隐式插角结构的地域性和民族性（255）
三、先秦小腰考释（262）
四、本章小结（269）
第六章 藏族服饰古法技艺传承现状（273）
一、藏袍裁剪过程（274）
（一）无衬里织锦藏袍（春夏季藏袍）（274）
（二）仿羊毛衬里呢料藏袍（秋冬季藏袍）（288）
二、藏袍制作过程（291）
（一）无衬里织锦藏袍制作（291）
（二）仿羊毛衬里呢料藏袍制作（296）
三、古法藏袍成品穿着效果（299）
（一）无衬里织锦藏袍的搭配（299）
（二）仿羊毛衬里呢料藏袍的穿着方式（300）
四、旦真甲氆氇藏袍与博物馆氆氇藏袍的结构比较（301）
五、本章小结（305）
第七章 基于VR技术和古法术规的虚拟藏袍实现（307）
一、 VR技术实现藏族服饰古法术规的优势（307）
二、民族服饰数字化研究的现状和特征（308）
（一）服装仿真技术商业化大于专业化（308）
（二）从新媒体到 VR技术的民族服饰数字化应用（313）
（三） CLO 3D建模的专业工具（314）
三、利用 VR技术对藏族服饰专业化呈现的技术路线（314）
四、利用 VR技术和古法术规虚拟藏袍实现的实例（315）
（一）丝质藏袍标本的VR技术实现（316）
（二）氆氇藏袍标本的VR技术实现（324）
（三）藏制皮袍标本的VR技术实现（334）
五、虚拟展示（345）
六、本章小结（345）
第八章 结论（347）
一、汉服术规礼教和藏服术规宗教的中华结构谱系（347）
二、深隐式插角结构和单位互补算法的节俭定制（352）
三、“人以物为尺度”的节俭美学（353）
四、余论（354）
参考文献（356）
索引（365）
后记（367）
观《只此青绿》有感
为什么古人酷爱山水？诗词、歌赋、琴、书、画作无一例外。究其根本，古人对山水的情愫，源自儒家之学，后贯通于儒释道三家心法，只有深入其境，方能知晓圣人之隐喻，观山乐水，个解其义，所谓：“仁者见仁，智者见智。”
解古人山水之情，知乾坤、动静、阴阳合和之意，为入山水之境的契机。《易经》有云：乾为天，坤为地，乾为阳，坤为阴，乾为男，坤为女，乾在上为天，在地主西北，西北多山，以山为代表，有刚健之象。坤为地，在地主西南，有柔顺之象。青山绿水，动静相宜，仁智不二，青山不动绿水环抱，各安其位，各守其道，青山有男儿刚健之体，绿水有女子柔顺之智，天地之间一片刚柔并济的祥和之气，孕育出《千里江山图》的意境。另感，千里江山本无意，只为抒情发乎心。有句歌词写的妙“江山不解乾坤义”，如今乾天、地坤不安分，天翻地覆搞对立，若要江山稳如基，惟有乾坤守其礼。天清地宁，阴阳合和的《千里江山图》，其意境可大可小，可远可近，大可入乾坤之境，小可观夫妻之道，远可见刚健之势，近可寻柔顺之美。不入其境，难得其义！止于皮毛，难登其堂矣！
引《钟茂森博士论语讲记》之《论语》雍也第六【子日。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。】，以窥圣人心境之万一。
乐水无碍，乐山无忧。
这一章《论语》,我们平常可能听得比较多,但是里面真正的意思,我们未必能够体会得很深刻。
“知者乐水,仁者乐山”,雪公在《论语讲要》里说,这个乐,古音是念耀,不念乐,它是动词,喜好的意思。这句话是孔子的感言,一定是孔子在山水之间,观山水之大用,所以有此感言。雪公引东汉包咸的批注说,“知者”就是智慧的人,他能够将他的才智发挥出来,用来治世,就像水流不断的意思。至于仁者,仁者乐山,山是很稳固、很安稳的,不动而使万物生焉,让万物生长。
“知者动”,包咸批注说,“日进故动”,日进是天天进步,智者不断的发现自己的过失,不断的改正自己的过失,天天反省、天天改过,日新又新,动是讲提升;“仁者静”,雪公引西汉经学家孔安国的批注说,“无欲故静”,静是讲无欲,仁者离欲。欲是指自己的欲望,凡夫是为欲望所驱使,所以他静不下来。仁者无欲了,他就能够静。《大学》里讲,“知止而后有定,定而后能静”,仁者知止,止是放下了,他的心一味所追求的就是仁,其他的都放下了,这才是仁者。
朱子在《集注》中说,“知者达于事理而周流无滞,有似于水，故乐水”,智者,对于万事万物之理,他能通达,在这些事理当中,他能够任运自如,像水一样周流无滞,滯是阻碍,他没有阻碍,如孔子七十而“从心所欲,不逾矩”,这是无滞。
仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山”,仁者,所谓“仁者安仁,智者利人”,仁者安于仁之上,仁是讲宇宙义理,义理是讲道,仁者得道了,他的心安于这个道上。心安于道、安于仁,就能不动,厚重不迁。厚重是讲他的德行，不迁是他的心地,不乱动,有似于山,用山来比喻他的心境,故乐山。
“动静以体言,乐寿以效言也”,讲动讲静,是从体上讲,知者乐水是动,仁者乐山是静。“知者乐,仁者寿”,这是从他的效验上来讲,就是他的后果,乐山的得寿,乐水的得乐。为什么?“动而不括故乐,静而有常故寿”,乐寿与动静是因果关系,动静是因,乐受是果。
“静而有常”,心能够定、能够静,他自然就有常。有常,能够做到中庸才有常,中是不偏,庸是恒常,他自然就寿,寿就是他的寿命长久。雪公所谓的“仁者不忧”,仁者没有忧患,终日都是心安理得,他安然,所以全身都是处于放松,处于六脉和平的状态,没有不通的。心境好,身体就健康,健康就长寿，所以仁者寿，我们想要长寿，心要养仁。
智仁不二，乐寿一体
蕅益大师在批注里讲,“形容得妙”,这是点晴之笔,智者、仁者,用山、水、动、静、乐、寿来形容他们的境界,形容得很妙。一般我们对智者
仁者的境界很难体会,通过这样的比喻我们就能体会到。说老实话,我们没入这个境界也很难体会,蕅益大师入境界了,所以他给我们揭示出来,也
让我们同沾法喜。
大师说.“智者仁者,不是指两人说。乐者,效法也,智法水,仁法山,法水故动,法山故静,动故乐,静故寿。”这是大师给我们点出来的,与先儒不一样,他说智者、仁者,不是指两个人,而是指一个人。如果不是蕅益大师点出来,我们真的是囫囵吞枣读过去了,智者很乐,仁者很长寿,就把他当成两个人讲了。不是两人,是一人,难道仁者就没有智慧吗?难道智者就不仁了吗?智仁勇是三而一、一而三,孔子讲“未知,焉得仁?”我们要做仁者,一定是先有智慧,我们首先是个智者,才能够有资格做仁者,所以智者仁者哪是两个人?分明就是一个人。所以,这个道理其实是很明了的,蕅益大师一点出来,我们就恍然大悟。
未完待续---可自行补益。
为什么古人酷爱山水？诗词、歌赋、琴、书、画作无一例外。究其根本，古人对山水的情愫，源自儒家之学，后贯通于儒释道三家心法，只有深入其境，方能知晓圣人之隐喻，观山乐水，个解其义，所谓：“仁者见仁，智者见智。”
解古人山水之情，知乾坤、动静、阴阳合和之意，为入山水之境的契机。《易经》有云：乾为天，坤为地，乾为阳，坤为阴，乾为男，坤为女，乾在上为天，在地主西北，西北多山，以山为代表，有刚健之象。坤为地，在地主西南，有柔顺之象。青山绿水，动静相宜，仁智不二，青山不动绿水环抱，各安其位，各守其道，青山有男儿刚健之体，绿水有女子柔顺之智，天地之间一片刚柔并济的祥和之气，孕育出《千里江山图》的意境。另感，千里江山本无意，只为抒情发乎心。有句歌词写的妙“江山不解乾坤义”，如今乾天、地坤不安分，天翻地覆搞对立，若要江山稳如基，惟有乾坤守其礼。天清地宁，阴阳合和的《千里江山图》，其意境可大可小，可远可近，大可入乾坤之境，小可观夫妻之道，远可见刚健之势，近可寻柔顺之美。不入其境，难得其义！止于皮毛，难登其堂矣！
引《钟茂森博士论语讲记》之《论语》雍也第六【子日。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。】，以窥圣人心境之万一。
乐水无碍，乐山无忧。
这一章《论语》,我们平常可能听得比较多,但是里面真正的意思,我们未必能够体会得很深刻。
“知者乐水,仁者乐山”,雪公在《论语讲要》里说,这个乐,古音是念耀,不念乐,它是动词,喜好的意思。这句话是孔子的感言,一定是孔子在山水之间,观山水之大用,所以有此感言。雪公引东汉包咸的批注说,“知者”就是智慧的人,他能够将他的才智发挥出来,用来治世,就像水流不断的意思。至于仁者,仁者乐山,山是很稳固、很安稳的,不动而使万物生焉,让万物生长。
“知者动”,包咸批注说,“日进故动”,日进是天天进步,智者不断的发现自己的过失,不断的改正自己的过失,天天反省、天天改过,日新又新,动是讲提升;“仁者静”,雪公引西汉经学家孔安国的批注说,“无欲故静”,静是讲无欲,仁者离欲。欲是指自己的欲望,凡夫是为欲望所驱使,所以他静不下来。仁者无欲了,他就能够静。《大学》里讲,“知止而后有定,定而后能静”,仁者知止,止是放下了,他的心一味所追求的就是仁,其他的都放下了,这才是仁者。
朱子在《集注》中说,“知者达于事理而周流无滞,有似于水，故乐水”,智者,对于万事万物之理,他能通达,在这些事理当中,他能够任运自如,像水一样周流无滞,滯是阻碍,他没有阻碍,如孔子七十而“从心所欲,不逾矩”,这是无滞。
仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山”,仁者,所谓“仁者安仁,智者利人”,仁者安于仁之上,仁是讲宇宙义理,义理是讲道,仁者得道了,他的心安于这个道上。心安于道、安于仁,就能不动,厚重不迁。厚重是讲他的德行，不迁是他的心地,不乱动,有似于山,用山来比喻他的心境,故乐山。
“动静以体言,乐寿以效言也”,讲动讲静,是从体上讲,知者乐水是动,仁者乐山是静。“知者乐,仁者寿”,这是从他的效验上来讲,就是他的后果,乐山的得寿,乐水的得乐。为什么?“动而不括故乐,静而有常故寿”,乐寿与动静是因果关系,动静是因,乐受是果。
“静而有常”,心能够定、能够静,他自然就有常。有常,能够做到中庸才有常,中是不偏,庸是恒常,他自然就寿,寿就是他的寿命长久。雪公所谓的“仁者不忧”,仁者没有忧患,终日都是心安理得,他安然,所以全身都是处于放松,处于六脉和平的状态,没有不通的。心境好,身体就健康,健康就长寿，所以仁者寿，我们想要长寿，心要养仁。
智仁不二，乐寿一体
蕅益大师在批注里讲,“形容得妙”,这是点晴之笔,智者、仁者,用山、水、动、静、乐、寿来形容他们的境界,形容得很妙。一般我们对智者
仁者的境界很难体会,通过这样的比喻我们就能体会到。说老实话,我们没入这个境界也很难体会,蕅益大师入境界了,所以他给我们揭示出来,也
让我们同沾法喜。
大师说.“智者仁者,不是指两人说。乐者,效法也,智法水,仁法山,法水故动,法山故静,动故乐,静故寿。”这是大师给我们点出来的,与先儒不一样,他说智者、仁者,不是指两个人,而是指一个人。如果不是蕅益大师点出来,我们真的是囫囵吞枣读过去了,智者很乐,仁者很长寿,就把他当成两个人讲了。不是两人,是一人,难道仁者就没有智慧吗?难道智者就不仁了吗?智仁勇是三而一、一而三,孔子讲“未知,焉得仁?”我们要做仁者,一定是先有智慧,我们首先是个智者,才能够有资格做仁者,所以智者仁者哪是两个人?分明就是一个人。所以,这个道理其实是很明了的,蕅益大师一点出来,我们就恍然大悟。
未完待续---可自行补益。
当为文学争受众
功底扎实的文人必然阅读积累极其丰富而且深厚。阅读既广博而且具有深度这势必要耗费大量的时间！因此文人生活中大部分时间都是在坐冷板凳！有句名言：板凳要坐十年冷，文章不写一句空。其实文人何止坐十年冷板凳，其整个人生中大部分时间都在坐冷板凳！
坐冷板凳的生活在大众眼里是孤独寂寞的，那么文人生活中的大半时光是在孤独寂寞中度过的。文人在长期孤独寂寞的阅读生涯中积累的知识学问使他的大脑日益丰富目光日益敏锐，对社会人生的感悟和思考必然比一般人更广泛更深入，于是便以文学写作的方式展示出来，这就是诗词歌赋散文小说等类文学作品的形成过程。
文人的生活是孤独寂寞的，而在孤独寂寞中锤炼出来的文学作品却千万不能让其孤独寂寞！因为文学作品的价值是在阅读中体现！离开了其他读者而只写给自己看固然是一种很好的自我修炼，却不能收获文学作品极其重要的社会价值和精神价值！甚至只在写作圈子里传阅也是对文学作品功能的严重局限！文学作品最主要的社会价值和精神价值体现在愉悦熏陶感染和启迪广大民众！
在网络和智能手机普及的时代文化传播是极其便捷而高效的！文人要使其长期脑力劳动的成果一一文学作品实现更大的社会价值和精神价值其实是很容易做到的！无穷无尽的文化园地可以尽情展示！还有在无穷无尽的社交园地中文学作品正在受到日益广泛的欢迎！
书斋有得
《一》
读卷凝神，可明事理可修身，非求富贵；
以文会友，常诉情怀常遣兴，俱是真诚。
《二》
避让何妨，不与人争长短，话不投机宜少叙；
郁烦无在，常观天展阔辽，云常随兴且轻飘。
《三》
文学何需捷径寻，世事常观，诗书饱读；
人生莫以天资傲，浮心乱泛，功力何来？
《四》
爱舒真实情怀，矫性文章无兴作；
甘守孤寒书室，草根命运一生连。
《五》
诗文最主情，情至深沉佳作出；
儒学尤崇德，德臻完美众人钦。
《六》
今人冷漠多，轻视诗文已久；
古籍精华在，当惊义理尤深。
《七》
诗文雅兴何来，物欲胸中全塞满；
麻将激情常在，闲时牌里每抛光。
《八》
人生知已难求，楼台夜半对明月，堪吐绵绵胸臆；
志士壮怀犹在，陋室窗前挥雅章，常扬勃勃豪情。
《九》
布衣儒者有丹心，弘文播雅，裨益世风民俗；
孔子先师为偶像，仰圣崇贤，长修品德才华。
《十》
圣贤博大情怀，每系苍生社稷；
今古渺茫浩气，直冲北斗牵牛。
《十一》
溯古方知，圣贤自奉常从俭；
为官应记，黎庶营生尚有艰。
《十二》
人无悲悯情怀，终嫌冷漠；
我有吟哦兴致，自命风流。
《十三》
晨昏读卷忙，人生岂愿平庸度；
寂寞吟诗乐，意气常携慷慨行。
《十四》
激越情怀，志士常思报国；
翻腾浩气，长空直欲贯虹。
《十五》
诗鼓豪情，昂扬奋发人生谱；
琴挥逸韵，愉悦舒张心境开。
《十六》
观世象千般，睁深沉慧眼，牵动绵绵思緒；
读诗书万卷，生壮阔情怀，翻腾滚滚心潮。
《十七》
嘀嗒有声，窗前夜雨长敲韵；
迷糊入梦，手里狼毫竟绽花。
《十八》
忙里偷闲，以诗会友何风雅；
醉中有醒，处世为人半智愚。
《十九》
涤俗赖诗书，浊降清升，渐有仙风道骨；
遣怀挥笔墨，山雄水阔，飘扬浩气豪情。
《二十》
腹藏万卷诗书，吐气芸香缕缕飘，闻者神清目朗；
笔有千重意兴，挥章妙句绵绵涌，知音网漫屏盈。
《二十一》
频敲字键为何？古贤曾曰，君子以文会友；
广结高朋有兴，数载尤欣，寒儒纵网豁眸。
《二十二》
攻书乐有余，何需赖此，搏取功名，谋求富贵；
敲键悠常伴，最是助吾，交流诗赋，结识高贤。
《二十三》
胸无奢念存，温饱有余心即乐，潇洒人间歌舞伴；
室有书香绕，薰陶无止性趋儒，流连雅苑咏吟高。
《二十四》
心得宜传众友知，读书乐，吟诗更乐；
神思常在九天逸，举步悠，起舞还悠。
《二十五》
胸中藏博奥，挥毫抖动文光一片；
心底有乾坤，吐句飞扬浩气千重。
《二十六》
心慕圣贤，常钦著述盈盈，智慧无边翻碧浪；
情追古远，何惧时空渺渺，诗书万卷作桥梁。
《二十七》
寂寞寒窗，济济英才，于斯孕育；
喧嚣闹市，纷纷躁浪，有室疏离。
《二十八》
情如碧水奔流，翻腾起浪，喜悲有韵随风卷。
诗是心灵舞蹈，飘逸若仙，天地无边任我行。
《二十九》
休道书斋寂寞，博览兼收，日久年深，必有文光焕彩；
尤欣网线悠长，立传速递，山遥海远，常增知已满屏。
《三十》
多素少荤，肠腹不肥，已隔四高忧患，体健疏诸疾；
清心寡欲，诗书相伴，何来长躁神情，人微有雅欣。
(四高：血压、血脂、血糖、尿酸高。)
功底扎实的文人必然阅读积累极其丰富而且深厚。阅读既广博而且具有深度这势必要耗费大量的时间！因此文人生活中大部分时间都是在坐冷板凳！有句名言：板凳要坐十年冷，文章不写一句空。其实文人何止坐十年冷板凳，其整个人生中大部分时间都在坐冷板凳！
坐冷板凳的生活在大众眼里是孤独寂寞的，那么文人生活中的大半时光是在孤独寂寞中度过的。文人在长期孤独寂寞的阅读生涯中积累的知识学问使他的大脑日益丰富目光日益敏锐，对社会人生的感悟和思考必然比一般人更广泛更深入，于是便以文学写作的方式展示出来，这就是诗词歌赋散文小说等类文学作品的形成过程。
文人的生活是孤独寂寞的，而在孤独寂寞中锤炼出来的文学作品却千万不能让其孤独寂寞！因为文学作品的价值是在阅读中体现！离开了其他读者而只写给自己看固然是一种很好的自我修炼，却不能收获文学作品极其重要的社会价值和精神价值！甚至只在写作圈子里传阅也是对文学作品功能的严重局限！文学作品最主要的社会价值和精神价值体现在愉悦熏陶感染和启迪广大民众！
在网络和智能手机普及的时代文化传播是极其便捷而高效的！文人要使其长期脑力劳动的成果一一文学作品实现更大的社会价值和精神价值其实是很容易做到的！无穷无尽的文化园地可以尽情展示！还有在无穷无尽的社交园地中文学作品正在受到日益广泛的欢迎！
书斋有得
《一》
读卷凝神，可明事理可修身，非求富贵；
以文会友，常诉情怀常遣兴，俱是真诚。
《二》
避让何妨，不与人争长短，话不投机宜少叙；
郁烦无在，常观天展阔辽，云常随兴且轻飘。
《三》
文学何需捷径寻，世事常观，诗书饱读；
人生莫以天资傲，浮心乱泛，功力何来？
《四》
爱舒真实情怀，矫性文章无兴作；
甘守孤寒书室，草根命运一生连。
《五》
诗文最主情，情至深沉佳作出；
儒学尤崇德，德臻完美众人钦。
《六》
今人冷漠多，轻视诗文已久；
古籍精华在，当惊义理尤深。
《七》
诗文雅兴何来，物欲胸中全塞满；
麻将激情常在，闲时牌里每抛光。
《八》
人生知已难求，楼台夜半对明月，堪吐绵绵胸臆；
志士壮怀犹在，陋室窗前挥雅章，常扬勃勃豪情。
《九》
布衣儒者有丹心，弘文播雅，裨益世风民俗；
孔子先师为偶像，仰圣崇贤，长修品德才华。
《十》
圣贤博大情怀，每系苍生社稷；
今古渺茫浩气，直冲北斗牵牛。
《十一》
溯古方知，圣贤自奉常从俭；
为官应记，黎庶营生尚有艰。
《十二》
人无悲悯情怀，终嫌冷漠；
我有吟哦兴致，自命风流。
《十三》
晨昏读卷忙，人生岂愿平庸度；
寂寞吟诗乐，意气常携慷慨行。
《十四》
激越情怀，志士常思报国；
翻腾浩气，长空直欲贯虹。
《十五》
诗鼓豪情，昂扬奋发人生谱；
琴挥逸韵，愉悦舒张心境开。
《十六》
观世象千般，睁深沉慧眼，牵动绵绵思緒；
读诗书万卷，生壮阔情怀，翻腾滚滚心潮。
《十七》
嘀嗒有声，窗前夜雨长敲韵；
迷糊入梦，手里狼毫竟绽花。
《十八》
忙里偷闲，以诗会友何风雅；
醉中有醒，处世为人半智愚。
《十九》
涤俗赖诗书，浊降清升，渐有仙风道骨；
遣怀挥笔墨，山雄水阔，飘扬浩气豪情。
《二十》
腹藏万卷诗书，吐气芸香缕缕飘，闻者神清目朗；
笔有千重意兴，挥章妙句绵绵涌，知音网漫屏盈。
《二十一》
频敲字键为何？古贤曾曰，君子以文会友；
广结高朋有兴，数载尤欣，寒儒纵网豁眸。
《二十二》
攻书乐有余，何需赖此，搏取功名，谋求富贵；
敲键悠常伴，最是助吾，交流诗赋，结识高贤。
《二十三》
胸无奢念存，温饱有余心即乐，潇洒人间歌舞伴；
室有书香绕，薰陶无止性趋儒，流连雅苑咏吟高。
《二十四》
心得宜传众友知，读书乐，吟诗更乐；
神思常在九天逸，举步悠，起舞还悠。
《二十五》
胸中藏博奥，挥毫抖动文光一片；
心底有乾坤，吐句飞扬浩气千重。
《二十六》
心慕圣贤，常钦著述盈盈，智慧无边翻碧浪；
情追古远，何惧时空渺渺，诗书万卷作桥梁。
《二十七》
寂寞寒窗，济济英才，于斯孕育；
喧嚣闹市，纷纷躁浪，有室疏离。
《二十八》
情如碧水奔流，翻腾起浪，喜悲有韵随风卷。
诗是心灵舞蹈，飘逸若仙，天地无边任我行。
《二十九》
休道书斋寂寞，博览兼收，日久年深，必有文光焕彩；
尤欣网线悠长，立传速递，山遥海远，常增知已满屏。
《三十》
多素少荤，肠腹不肥，已隔四高忧患，体健疏诸疾；
清心寡欲，诗书相伴，何来长躁神情，人微有雅欣。
(四高：血压、血脂、血糖、尿酸高。)
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