【一起学《文子》】第三章《九守》09

守静
老子曰：静漠恬惔，所以养生也，和愉虚无，所以据德也，外不乱内即性得其宜，静不动和即德安其位，养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢，非有其世，孰能济焉，有其才不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎。夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之一声 ，耳调金玉之音者，目不见太山之形，故小有所志，则大有所忘。今万物之来，擢拔吾生，攓取吾一精一，若泉原也，虽欲勿禀，其可得乎？今盆水若清之经日，乃能见眉睫，浊之不过一挠，即不能见方圆也，人之精神难清而易浊，犹盆水也。

【译文】
老子说： 静漠恬淡， 是用以养性的； 和愉虚无， 是用以据德的。 静漠恬淡之性， 不为外物所乱， 则可使性全； 和愉虚无之德， 不累于外物， 则可安其位。 养性以治世， 抱德以终年， 可以说这就是能体道了。 如果这样的话， 血脉就不会闭结不通， 五脏没有郁结之气， 祸福不能举乱， 毁誉不能蒙垢。 但没有这样的世道， 谁能够成就这些呢？ 有这样的才能， 但生不逢时， 有道之人想脱离乱世尚且不能， 又何况那些没有体道之人呢？ 目可察秋毫之末的人， 耳不闻雷霆之声音； 耳可辨金玉之音的人， 目不见泰山之形状。 所以说在小处有所记载， 有所收获， 则在大处却有所失。 现在万物的出现， 拔取我的性， 拔取我的精， 身外之物源源不断地前来拔性夺神， 想要不为之所动， 难道是可能的吗？ 现今盆水经过很长时间的澄清， 乃能看清人的影像来， 要想使其混浊仅挠动一下， 就马上混浊而不清了， 人的精神难以清静而容易混浊， 就像盆水一样啊。

静漠恬惔，所以养生也，和愉虚无，所以据德也，外不乱内即性得其宜，静不动和即德安其位，养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢，非有其世，孰能济焉，有其才不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎。夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声，耳调金玉之音者，目不见太山之形，故小有所志，则大有所忘。今万物之来，擢拔吾生，攓取吾一精一，若泉原也，虽欲勿禀，其可得乎？今盆水若清之经日，乃能见眉睫，浊之不过一挠，即不能见方圆也，人之一精一神难清而易浊，犹盆水也。

《淮南鸿烈解读第一部分》选自唐赤蓉《淮南子养生理论》

道家以道为最高追求。《淮南子》认为 , 养生就是道在人生的实现 , 《俶（chu)真训》说: “养生以经世 , 抱德以终年 , 可谓能体道矣。”养生即抱德、体道 , 因此 , 养生乃是人生价值的体现 , 是在人生中对道的践行。

《淮南子》的养生以对生命的理解为出发点。《原道训》说 : “夫形者 , 生之舍也; 气者 , 生之充也; 神者 , 生之制也。”以生命由形、气、神三者所构成 , 其中形体是生命的物质寄托 , 气是充盈形体的细微物质 , 精神则是生命的主宰。《淮南子》言气有正邪、清浊、精烦、虚实之分 , 而构成人的生命是指其中的精气。《精 神 训》说 : “烦气为虫 , 精气为人。”即是此义。在《淮南子》看来 , 形、气、神三者对养生缺一不可 , 共同地起着作用 , 而且 , 只要有一方面出现失误 , 就会三者俱伤。《原道训》说 : “一失位 , 则三者伤矣。是故圣人使人各处其位 , 守其职 , 而不得干 , 故形者非其所安而处之则废 , 气不当其所充而用之则泄 , 神非其所宜而行之则昧。此三者 , 不可不慎守也”。因此 , 形、气、神各处其位 , 各守其职 , 乃是《淮南子》养生的基本要求。