#COSMIC SPECULATION# 在夸尤拉个人展
✨夸尤拉个人展～非对称考古学：凝视机器
展会时间：3.23-6.3
展会地点：昊美术馆
此次展览的主题是从艺术的角度探讨人类与机器之间的关系
技术在塑造我们，改变我们的所思所见
CS向来自罗马的艺术家致敬
欣赏巨作的同时也欢迎来探索我们宇宙的奥秘～
感受宇宙与香味的邂逅，享优雅芬芳之旅
此次展览的主题是从艺术的角度探讨人类与机器之间的关系
技术在塑造我们，改变我们的所思所见
CS向来自罗马的艺术家致敬
欣赏巨作的同时也欢迎来探索我们宇宙的奥秘～
感受宇宙与香味的邂逅，享优雅芬芳之旅
“云中鹤”是怎样从“高雅之士”变成“恶人淫贼”的
金庸《天龙八部》里，“云中鹤”是四大恶人之一，著名的淫贼。随着小说的传播，一个原本雅致的名字成了“坏蛋”的代名词。巧合的是，云中鹤是诗人徐志摩的笔名之一，于是成了金庸对表哥讽刺的凭证。
其实， “云中鹤”的出处早已有之，并且是个雅致的称呼。
《三国志•魏志•邴原传》：(公孙)度知原之不可复追也，因曰：“邴君所谓云中白鹤，非鹑鷃之网所能罗矣。”
公孙度目邴原：所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”——《世说新语•赏誉》 。
意思是说，名士邴原在辽东受到公孙度礼遇，后来偷偷离开辽东，公孙度却没派人追回，他感慨邴原像“云中白鹤”那么高洁，不是“鹑鷃之网/燕雀之网”所能留住的人才。
南宋词人沈瀛写过《水调歌头•潇洒云中鹤》：潇洒云中鹤，容与水边鸥。缑山仙客，飘然曾约此中留。更有骑鲸公子，相与翱翔八极，凛凛气横秋。明月楼头宴，樽俎好诗流。思往事，增逸兴，唤仙舟。谁能拘束，尘埃堆里蹙昏眸。拟附星槎直上，十二玉京绛阕，高处且嬉游。回首视人世，天地一沙舟。
清代文学家蒋士铨在（描写汤显祖生平的）戏曲《临川梦》的一首开场诗，也引申了这个词，写道“翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”，这里的云中鹤，成了沽名钓誉的伪隐士，多了一层贬义。 全诗为：
妆点山林大架子，附庸风雅小名家。
终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。
獭祭诗书称著作，绳营钟鼎润烟霞。
翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙。
这是蒋士铨所著传奇亦即长篇戏曲《临川梦》“隐奸”一出中陈眉公的出场诗。陈眉公即陈继儒，明代文学家、书画家。陈曾隐居小昆山，却又经常周旋于官绅间，遂为一些人所诟病。蒋士铨在《隐奸》一出中拈出陈眉公，主要是说明汤显祖早年科场失利，是陈眉公从中作梗。将汤显祖和陈眉公塑造成了“冤家对头”，陈眉公成了反面人物，成了汤显祖讽刺和挖苦的对象。
除了上述出处，其实云中鹤在武侠作品里，也不少见。早在金庸以前，清代《三侠五义》的续书《小五义》里，就有一个道士，叫“云中鹤”魏真，轻功高强，一次比试中，虐了南侠展昭，亏得北侠欧阳春挽回了一丝颜面。这个魏真是一世童男。
民国时期，还珠楼主的《蜀山剑侠传》，也有一只“云中飞鹤”周淳（回目里都简称“云中鹤”），轻功高强，“用白绸子做了两个如翅膀的东西，缠在臂上。哪怕是百十丈的高山，我用这两块绸子借着风力往上跳，也毫无妨碍。”
“轻功高强”，《天龙八部》的云中鹤也擅长轻功。
除了前面的“云中鹤”，《天龙八部》以后，萧逸在《甘十九妹》里，也写了一个独行大盗“云中鹤”金步洲。可以说，“云中鹤”这个人，几乎是武侠世界里约定俗成的常见设定。
文雅的“云中鹤”成了色狼的贬义词，这就是金庸的功劳了，他用作品《天龙八部》强大的影响力改变了这个词在人们心中的定义。
徐志摩的笔名“云中鹤”怎么来的呢？ 徐在《我为什么来办我怎么办》2025,10.1《晨报副刊》中说，“我早就想办一份报纸，不是没有人，也不是没有钱，倒是为我的心不定，一个朋友叫我：云中鹤，又一个朋友笑我：脚跟无线如蓬转，我自己也老是，今日不治明日事。可见是一个朋友嘲笑或开玩笑，于是徐志摩拿来自嘲。
金庸专家刘国重先生考证，云中鹤这个笔名，徐志摩只用了一次： 1924年11月2日，志摩的诗《一个噩梦》，发表于《晨报副刊》，署名：云中鹤。 这一年，金庸刚出生没多久。
有明确的证据表明，金庸读过《世说新语》、《小五义》、《蜀山剑侠传》。
“我小时候读《世说新语》对于其中所记魏晋名流的潇洒言行不由得暗暗佩服。”——金庸《走近蔡澜》 《七侠五义》之后有《小五义》和《续小五义》，《今古奇观》之后有《续今古奇观》，这都是比较流行的，但我一直看到了《九续小五义》和《五续今古奇观》。 ——金庸《书的“续集”》
我以为《十二金钱镖》的文学价值比《蜀山剑侠传》与《江湖奇侠传》高，因为前者写飞豹子、俞剑平、杨华、柳叶青、华吟虹等人物都有成就，而后两者专以情节离奇取胜，不免落了次乘。 ——金庸《谈批评武侠小说的标准》。
金庸也看过徐志摩的新诗，1992年，他回到家乡的时候，马上去徐志摩墓前祭拜，他说：“我读过他的新诗，看过他的散文，都是很优美的，对我教益很深”。
但没有明确的证据表明，金庸在写作《天龙八部》的时期，就知道徐这个冷门的笔名。严格来说，金庸是否借“云中鹤”来黑徐志摩，应该大大存疑。
就目前可见的各种记载来看，金庸每次提到徐志摩时，都是非常敬佩，没有任何不敬之词。
金庸后来接受朱军《艺术人生》访谈的时候，说道：“小的时候，受他（徐志摩）的影响是有的，表哥在剑桥大学念书，爸爸说大了以后，你也去念。”后来，在2010年，经过3年苦读，金庸以86岁高龄获得英国剑桥大学颁授哲学博士学位，弥补了遗憾。
一次次拳拳鼓励，又怎么会生出挖苦嘲讽？每每回到家乡，金庸都要去徐志摩那里缅怀，种种迹象，怎说他不喜欢表哥？
金庸《天龙八部》里，“云中鹤”是四大恶人之一，著名的淫贼。随着小说的传播，一个原本雅致的名字成了“坏蛋”的代名词。巧合的是，云中鹤是诗人徐志摩的笔名之一，于是成了金庸对表哥讽刺的凭证。
其实， “云中鹤”的出处早已有之，并且是个雅致的称呼。
《三国志•魏志•邴原传》：(公孙)度知原之不可复追也，因曰：“邴君所谓云中白鹤，非鹑鷃之网所能罗矣。”
公孙度目邴原：所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”——《世说新语•赏誉》 。
意思是说，名士邴原在辽东受到公孙度礼遇，后来偷偷离开辽东，公孙度却没派人追回，他感慨邴原像“云中白鹤”那么高洁，不是“鹑鷃之网/燕雀之网”所能留住的人才。
南宋词人沈瀛写过《水调歌头•潇洒云中鹤》：潇洒云中鹤，容与水边鸥。缑山仙客，飘然曾约此中留。更有骑鲸公子，相与翱翔八极，凛凛气横秋。明月楼头宴，樽俎好诗流。思往事，增逸兴，唤仙舟。谁能拘束，尘埃堆里蹙昏眸。拟附星槎直上，十二玉京绛阕，高处且嬉游。回首视人世，天地一沙舟。
清代文学家蒋士铨在（描写汤显祖生平的）戏曲《临川梦》的一首开场诗，也引申了这个词，写道“翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”，这里的云中鹤，成了沽名钓誉的伪隐士，多了一层贬义。 全诗为：
妆点山林大架子，附庸风雅小名家。
终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。
獭祭诗书称著作，绳营钟鼎润烟霞。
翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙。
这是蒋士铨所著传奇亦即长篇戏曲《临川梦》“隐奸”一出中陈眉公的出场诗。陈眉公即陈继儒，明代文学家、书画家。陈曾隐居小昆山，却又经常周旋于官绅间，遂为一些人所诟病。蒋士铨在《隐奸》一出中拈出陈眉公，主要是说明汤显祖早年科场失利，是陈眉公从中作梗。将汤显祖和陈眉公塑造成了“冤家对头”，陈眉公成了反面人物，成了汤显祖讽刺和挖苦的对象。
除了上述出处，其实云中鹤在武侠作品里，也不少见。早在金庸以前，清代《三侠五义》的续书《小五义》里，就有一个道士，叫“云中鹤”魏真，轻功高强，一次比试中，虐了南侠展昭，亏得北侠欧阳春挽回了一丝颜面。这个魏真是一世童男。
民国时期，还珠楼主的《蜀山剑侠传》，也有一只“云中飞鹤”周淳（回目里都简称“云中鹤”），轻功高强，“用白绸子做了两个如翅膀的东西，缠在臂上。哪怕是百十丈的高山，我用这两块绸子借着风力往上跳，也毫无妨碍。”
“轻功高强”，《天龙八部》的云中鹤也擅长轻功。
除了前面的“云中鹤”，《天龙八部》以后，萧逸在《甘十九妹》里，也写了一个独行大盗“云中鹤”金步洲。可以说，“云中鹤”这个人，几乎是武侠世界里约定俗成的常见设定。
文雅的“云中鹤”成了色狼的贬义词，这就是金庸的功劳了，他用作品《天龙八部》强大的影响力改变了这个词在人们心中的定义。
徐志摩的笔名“云中鹤”怎么来的呢？ 徐在《我为什么来办我怎么办》2025,10.1《晨报副刊》中说，“我早就想办一份报纸，不是没有人，也不是没有钱，倒是为我的心不定，一个朋友叫我：云中鹤，又一个朋友笑我：脚跟无线如蓬转，我自己也老是，今日不治明日事。可见是一个朋友嘲笑或开玩笑，于是徐志摩拿来自嘲。
金庸专家刘国重先生考证，云中鹤这个笔名，徐志摩只用了一次： 1924年11月2日，志摩的诗《一个噩梦》，发表于《晨报副刊》，署名：云中鹤。 这一年，金庸刚出生没多久。
有明确的证据表明，金庸读过《世说新语》、《小五义》、《蜀山剑侠传》。
“我小时候读《世说新语》对于其中所记魏晋名流的潇洒言行不由得暗暗佩服。”——金庸《走近蔡澜》 《七侠五义》之后有《小五义》和《续小五义》，《今古奇观》之后有《续今古奇观》，这都是比较流行的，但我一直看到了《九续小五义》和《五续今古奇观》。 ——金庸《书的“续集”》
我以为《十二金钱镖》的文学价值比《蜀山剑侠传》与《江湖奇侠传》高，因为前者写飞豹子、俞剑平、杨华、柳叶青、华吟虹等人物都有成就，而后两者专以情节离奇取胜，不免落了次乘。 ——金庸《谈批评武侠小说的标准》。
金庸也看过徐志摩的新诗，1992年，他回到家乡的时候，马上去徐志摩墓前祭拜，他说：“我读过他的新诗，看过他的散文，都是很优美的，对我教益很深”。
但没有明确的证据表明，金庸在写作《天龙八部》的时期，就知道徐这个冷门的笔名。严格来说，金庸是否借“云中鹤”来黑徐志摩，应该大大存疑。
就目前可见的各种记载来看，金庸每次提到徐志摩时，都是非常敬佩，没有任何不敬之词。
金庸后来接受朱军《艺术人生》访谈的时候，说道：“小的时候，受他（徐志摩）的影响是有的，表哥在剑桥大学念书，爸爸说大了以后，你也去念。”后来，在2010年，经过3年苦读，金庸以86岁高龄获得英国剑桥大学颁授哲学博士学位，弥补了遗憾。
一次次拳拳鼓励，又怎么会生出挖苦嘲讽？每每回到家乡，金庸都要去徐志摩那里缅怀，种种迹象，怎说他不喜欢表哥？
只夸基督十架
大喜的信息 10月22日
序
钟马田医生是二十世纪英语世界中最杰出的传道人，这是无可置疑的。像我们这些有幸得以亲自聆听他讲道的人，都很难忘记当他沉浸在福音的光中，靠着神的大能说话时，我们心灵所感受到的震撼。然而并不是他这个人萦绕在我们心中，久久难忘怀，也不是属人的思赐，或智识上的才能，或他个人的吸引力给我们留下深刻印象。是真理的能力，神的伟大，人的贫乏，和圣经的荣耀启示及权柄，在所有听众的脑海里留下了难以磨减的记忆。
因此钟马田的讲道能付印成书，实在是基督教会的一大福祉。本书中这一系列的讲章是他于一九六三年秋天在伦敦西敏寺教会所讲的，全部都是根据使徒保罗在加拉太书第六章第十四节里说的话，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”钟马田医生对此有极深刻而精辟的解释。
钟马田的讲道揉合了生动的口才和逻辑的论理，其深奥使一个最成熟的听众也必须伫足沉思，其简明使一个孩童也能明白。这些特色都在这一系列的讲章内表露无遗。
今天我们尤其需要这一类的讲道，一方面是因为现今英语世界里这种解经式讲道已逐渐式微，一方面是因为十字架这个主题已罕为人所提。我们极需重回到基督福音的中心真理上，去解释它，传扬它，最重要的是，以它为荣。此外，钟马田医生曾经说过，“如果对基督的工作只有肤浅的认识，那么所产生出来的基督徒生命也必然是肤浅的。”
但愿神丰丰富富地使用这些篇章，激励我们以十字架为荣耀，重新渴慕解经式的讲道，并更新我们对基督的爱。
亚历山德（Eric J. Alexander）
前言
你记得当年听到肯尼迪总统遇刺的消息时，你正在作什么？有人说，这一类震惊的事件发生，往往会使人记住他是在怎样的情形下听到的。虽然当时我只有八岁，我还能清晰记得电视荧光幕如何一再回放总统被枪击中的镜头。
另一个深深受到震撼的人是钟马田医生。对多数人来说，最使他们感到惊讶和遗憾的是，肯尼迪还如此年轻——他的前途正如日中天，却骤然被这个悲剧所切断。然而对钟马田而言，有一个人的死，却远此这事件更重要，与这个饱经折磨的世代有更密切的关系。两者相较，真正重要的乃是许多年以前耶稣基督在加略山十字架上的死。
此外，基督在十字架上的死和肯尼迪总统的死有另一个不同之处，就是基督的死并不是一个悲剧，乃是一件荣耀的事。确实，本书这一系列的讲章就是以这一点作根据。保罗写给加拉太人的信上说，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”对钟马田医生而言，这是一切的中心。今日世界惟一的盼望是在基督耶稣里。一个人的死会产生绝望，但耶稣基督的死却带来生命。
十字架的信息通常都是在复活节传讲的，但这一系列讲章却是一九六三年秋天在西敏寺教堂传讲的。快要接近尾声时，传来了肯尼迪总统遇刺的消息。这事件之后的那几篇信息更显示出钟马田医生所以成为一个大有能力讲道者的原因。他并未像今天有些人常作的，藉讲道来特别评论时事，趁机对肯尼迪生平事迹作一番陈述。他仍继续前面已开头的对加拉太书这一节的解经。但是另一方面，他也并未忽视这一次事件。他把肯尼迪的死并入他的讲章中。
钟马田医生认为十字架与生活中的一切都有关系。许多人原先指望肯尼迪总统可以为这个受到核子武器威胁的世界带来和平。可是钟马田指出，只有耶稣基督才能带来真正的和平。神掌管一切，是他，而不是任何一个人，决定着世界的命运。
肯尼迪也曾试着解决美国白人和黑人之间的种族纠纷，但是钟马田再度指出，只有在耶稣基督的教会里，只有在被加略山之血赎回的人当中，才能找到真正的合一。
钟马田医生并未视基督徒所采取的政治和社会行动为不相干的，或错误的。他一生都对政治的发展兴趣盎然。十几岁时他就曾坐在下议院的旁听席中，观望丘吉尔（Winston Churchill）和理欧乔治（David Lloyd-George）的辩论。他赞成基督徒以个人的身份参与政治，商务，艺术等事业，他也实际鼓励许多人如此作。但是他从圣经的观点明白，人类一切祸患的解决之计不是在人，而是在耶稣基督里。肯尼迪总统就职时曾引用一位意大利文艺复兴时期哲学家的话，实际上这段话是完全由无神论观点出发的。他说正如人自己造出了许多麻烦，人也能自己去解决，他引用一句人文主义者常说的话，“人能衡量一切，只要他愿意，他能作一切。”在钟马田的看法里，二十世纪的光景已经证明了这句话的愚昧和错误。
正如这一系列讲章所指明的，耶稣基督的十字架今日仍像从前一样，与我们有密切的关系。它对资本主义者说话，也对共产主义者说话，它对所有种族的人说话。根据钟马田医生所言，单单听还不够。十字架的信息改变人的生命，要求每一个听到的人回应它。那是神为今日人类所预备的盼望——除此之外人类别无其它救法。
凯德伍（Christopher Catherwood）
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
——加六14
在我二十六年西敏寺教会的讲台事奉中，有时候我会愚昧的想（或者是出于魔鬼的建议），我该传讲的都讲过了，圣经中似乎再没有别的真理可供我传讲了。感谢神，如今我可以说，我觉得自己只不过刚刚开始呢！因为十字架荣耀的信息是没有止境的，因为总是有一些东西是新鲜的，吸引人的，感动人的，造就人的，而以前从未被我们注意到。
——钟马田
大喜的信息 10月22日
序
钟马田医生是二十世纪英语世界中最杰出的传道人，这是无可置疑的。像我们这些有幸得以亲自聆听他讲道的人，都很难忘记当他沉浸在福音的光中，靠着神的大能说话时，我们心灵所感受到的震撼。然而并不是他这个人萦绕在我们心中，久久难忘怀，也不是属人的思赐，或智识上的才能，或他个人的吸引力给我们留下深刻印象。是真理的能力，神的伟大，人的贫乏，和圣经的荣耀启示及权柄，在所有听众的脑海里留下了难以磨减的记忆。
因此钟马田的讲道能付印成书，实在是基督教会的一大福祉。本书中这一系列的讲章是他于一九六三年秋天在伦敦西敏寺教会所讲的，全部都是根据使徒保罗在加拉太书第六章第十四节里说的话，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”钟马田医生对此有极深刻而精辟的解释。
钟马田的讲道揉合了生动的口才和逻辑的论理，其深奥使一个最成熟的听众也必须伫足沉思，其简明使一个孩童也能明白。这些特色都在这一系列的讲章内表露无遗。
今天我们尤其需要这一类的讲道，一方面是因为现今英语世界里这种解经式讲道已逐渐式微，一方面是因为十字架这个主题已罕为人所提。我们极需重回到基督福音的中心真理上，去解释它，传扬它，最重要的是，以它为荣。此外，钟马田医生曾经说过，“如果对基督的工作只有肤浅的认识，那么所产生出来的基督徒生命也必然是肤浅的。”
但愿神丰丰富富地使用这些篇章，激励我们以十字架为荣耀，重新渴慕解经式的讲道，并更新我们对基督的爱。
亚历山德（Eric J. Alexander）
前言
你记得当年听到肯尼迪总统遇刺的消息时，你正在作什么？有人说，这一类震惊的事件发生，往往会使人记住他是在怎样的情形下听到的。虽然当时我只有八岁，我还能清晰记得电视荧光幕如何一再回放总统被枪击中的镜头。
另一个深深受到震撼的人是钟马田医生。对多数人来说，最使他们感到惊讶和遗憾的是，肯尼迪还如此年轻——他的前途正如日中天，却骤然被这个悲剧所切断。然而对钟马田而言，有一个人的死，却远此这事件更重要，与这个饱经折磨的世代有更密切的关系。两者相较，真正重要的乃是许多年以前耶稣基督在加略山十字架上的死。
此外，基督在十字架上的死和肯尼迪总统的死有另一个不同之处，就是基督的死并不是一个悲剧，乃是一件荣耀的事。确实，本书这一系列的讲章就是以这一点作根据。保罗写给加拉太人的信上说，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”对钟马田医生而言，这是一切的中心。今日世界惟一的盼望是在基督耶稣里。一个人的死会产生绝望，但耶稣基督的死却带来生命。
十字架的信息通常都是在复活节传讲的，但这一系列讲章却是一九六三年秋天在西敏寺教堂传讲的。快要接近尾声时，传来了肯尼迪总统遇刺的消息。这事件之后的那几篇信息更显示出钟马田医生所以成为一个大有能力讲道者的原因。他并未像今天有些人常作的，藉讲道来特别评论时事，趁机对肯尼迪生平事迹作一番陈述。他仍继续前面已开头的对加拉太书这一节的解经。但是另一方面，他也并未忽视这一次事件。他把肯尼迪的死并入他的讲章中。
钟马田医生认为十字架与生活中的一切都有关系。许多人原先指望肯尼迪总统可以为这个受到核子武器威胁的世界带来和平。可是钟马田指出，只有耶稣基督才能带来真正的和平。神掌管一切，是他，而不是任何一个人，决定着世界的命运。
肯尼迪也曾试着解决美国白人和黑人之间的种族纠纷，但是钟马田再度指出，只有在耶稣基督的教会里，只有在被加略山之血赎回的人当中，才能找到真正的合一。
钟马田医生并未视基督徒所采取的政治和社会行动为不相干的，或错误的。他一生都对政治的发展兴趣盎然。十几岁时他就曾坐在下议院的旁听席中，观望丘吉尔（Winston Churchill）和理欧乔治（David Lloyd-George）的辩论。他赞成基督徒以个人的身份参与政治，商务，艺术等事业，他也实际鼓励许多人如此作。但是他从圣经的观点明白，人类一切祸患的解决之计不是在人，而是在耶稣基督里。肯尼迪总统就职时曾引用一位意大利文艺复兴时期哲学家的话，实际上这段话是完全由无神论观点出发的。他说正如人自己造出了许多麻烦，人也能自己去解决，他引用一句人文主义者常说的话，“人能衡量一切，只要他愿意，他能作一切。”在钟马田的看法里，二十世纪的光景已经证明了这句话的愚昧和错误。
正如这一系列讲章所指明的，耶稣基督的十字架今日仍像从前一样，与我们有密切的关系。它对资本主义者说话，也对共产主义者说话，它对所有种族的人说话。根据钟马田医生所言，单单听还不够。十字架的信息改变人的生命，要求每一个听到的人回应它。那是神为今日人类所预备的盼望——除此之外人类别无其它救法。
凯德伍（Christopher Catherwood）
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
——加六14
在我二十六年西敏寺教会的讲台事奉中，有时候我会愚昧的想（或者是出于魔鬼的建议），我该传讲的都讲过了，圣经中似乎再没有别的真理可供我传讲了。感谢神，如今我可以说，我觉得自己只不过刚刚开始呢！因为十字架荣耀的信息是没有止境的，因为总是有一些东西是新鲜的，吸引人的，感动人的，造就人的，而以前从未被我们注意到。
——钟马田
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