#每天一点佛法[超话]#
蒼涼的人生
聖嚴法師
我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使有雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之後，也難憶及過去。
出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後，總以為父母是最可靠的人，故其每遇困難痛苦或恐懼之時，便會想起父母，呼喚父母，以期父母來為之解救保護，除了父母之外，一切的事物都以為是靠不住的，除了父母之外，自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長，知識稍增，思想稍微有了自覺自察的能力時，又覺得父母雖然愛護我，但並未真正地瞭解我，我的興趣，我的嚮往，我的祈求，父母並不能全部知道，全部給予最大的同情和扶助；還有一個嚴重的問題，父母即使全心全力的愛護我，但是父母不能不死，並且絕對多數的父母，都是先兒女而去世。
於是，當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時，我又感到孤獨的蒼涼了；當我想起父母會先我而去，或者已經先我而去時，我更感到孤獨的蒼涼了！
但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼，但此人生的蒼涼境界，不因為我不知道，而就不來找我（其實是我去找它）。
成年之後，我有一個強烈的要求，除非我去出家，而將自己的生命，接通另一條超然於物質之外的源流，否則我的此一強烈的要求，必盼求其實現，以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶，男女的結合，屬於生物方面的自然趨勢，但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。
事實上，男女的結合，屬於肉體方面的成分，遠較心靈根源的投契者更多。當然，道德或良心的責任，亦恆使得男女的婚姻關係，維繫至於終身。
但在婚姻關係的聯結過程中，除了新婚熱戀的期間，同床異夢，乃是不可避免的現象，雖然很多人都不肯承認。
因為夫婦的知識水平，生活的情趣，以及對於各種事物所抱的觀點，往往是不能一致的，因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我，甚至可說並不真的全心愛著我。
於是，當我對自己的配偶感到乏味，而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時，這便告訴我，我在感到人生的蒼涼了。
因為無人真的愛我，我不甘寂寞，所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之感。
再有另外一個角度，有人說︰「人生得一知己，可以死而無憾。」事實上，人之處世交遊，無不希望朋友把我當作朋友看，乃至把我當作他自己一樣，像愛護他自己一樣地來愛護我。當然，這也是安慰蒼涼之感的一條出路。
可是不幸得很，人多數是自私的，我固希望他人把我當作他自己看待，我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待。人在苦難時，為了搶救自己，不難同舟共濟，一到苦難的因素消失之時，為著自己的利益，便不能沒有自己的打算。
即使對於過去患難期中的難友，給予幫助，也不能像對待自己一樣地去對待難友；同時，如能全心一意地去協助難友，難友本身，也會因其自尊或自卑感的作祟，覺得接受這種協助，乃是出於彼此間的萬不得已！
於是朋友以為我沒有把他當作自己看待，我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。
因此，我人在世，並不會有知己的朋友，除非是聖人與聖人之間，即使是聖人與聖人，也要他們的聖格相等，所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫，是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。
再說，人之有生必有死，人生短短數十年，從出生落地，便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候，便已決定了死的命運，雖然大家都怕談到死的問題，但是死的安排，並不因為我怕，它就不來向我接近，這是大家非常清楚的事實。
如果沒有任何宗教信仰，便有一個現實而以為是可靠的要求，要求我的下一代，以此下一代的存在，而來補充我的必將不存在；彌補我的空前絕後的蒼涼之感。
所以一般以現在或以人為本位的學者們，尤其是中國人的傳統觀念，都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神，為其永生的安慰寄託。
事實上，子孫傳代，子孫的肉體固因由我而來而得存在，但是子孫的事業不是我的事業，子孫的成就不是我的成就；尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動，雖或帶有若干成分的遺傳色彩，但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說，子孫之懷念父祖先人，也不能如父祖先人之希望於子孫的那樣熱切。
真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單，並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單，唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。
顯然，以常人的看法，即或人格崇高如聖人，他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情，並且較諸常人更為深沈，常人少有相互通契的朋友，聖人當更少有相互通契的朋友，因為聖人的胸懷，常人對之，總是莫測高深；相反地，道高魔也高，如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人，必也會有很多人把他當作敵人來攻擊！
但是，凡為一個真正的聖人，他們的心境是非常平靜的，他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦，除瞭解救眾生的痛苦，沒有別的要求可言，因他們徹底忘卻了自身的利害，所以看一切眾生的事等同自己的事；唯有在這樣的心境下，他們才真能超越了蒼涼的人生之感！
蒼涼的人生
聖嚴法師
我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使有雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之後，也難憶及過去。
出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後，總以為父母是最可靠的人，故其每遇困難痛苦或恐懼之時，便會想起父母，呼喚父母，以期父母來為之解救保護，除了父母之外，一切的事物都以為是靠不住的，除了父母之外，自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長，知識稍增，思想稍微有了自覺自察的能力時，又覺得父母雖然愛護我，但並未真正地瞭解我，我的興趣，我的嚮往，我的祈求，父母並不能全部知道，全部給予最大的同情和扶助；還有一個嚴重的問題，父母即使全心全力的愛護我，但是父母不能不死，並且絕對多數的父母，都是先兒女而去世。
於是，當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時，我又感到孤獨的蒼涼了；當我想起父母會先我而去，或者已經先我而去時，我更感到孤獨的蒼涼了！
但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼，但此人生的蒼涼境界，不因為我不知道，而就不來找我（其實是我去找它）。
成年之後，我有一個強烈的要求，除非我去出家，而將自己的生命，接通另一條超然於物質之外的源流，否則我的此一強烈的要求，必盼求其實現，以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶，男女的結合，屬於生物方面的自然趨勢，但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。
事實上，男女的結合，屬於肉體方面的成分，遠較心靈根源的投契者更多。當然，道德或良心的責任，亦恆使得男女的婚姻關係，維繫至於終身。
但在婚姻關係的聯結過程中，除了新婚熱戀的期間，同床異夢，乃是不可避免的現象，雖然很多人都不肯承認。
因為夫婦的知識水平，生活的情趣，以及對於各種事物所抱的觀點，往往是不能一致的，因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我，甚至可說並不真的全心愛著我。
於是，當我對自己的配偶感到乏味，而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時，這便告訴我，我在感到人生的蒼涼了。
因為無人真的愛我，我不甘寂寞，所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之感。
再有另外一個角度，有人說︰「人生得一知己，可以死而無憾。」事實上，人之處世交遊，無不希望朋友把我當作朋友看，乃至把我當作他自己一樣，像愛護他自己一樣地來愛護我。當然，這也是安慰蒼涼之感的一條出路。
可是不幸得很，人多數是自私的，我固希望他人把我當作他自己看待，我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待。人在苦難時，為了搶救自己，不難同舟共濟，一到苦難的因素消失之時，為著自己的利益，便不能沒有自己的打算。
即使對於過去患難期中的難友，給予幫助，也不能像對待自己一樣地去對待難友；同時，如能全心一意地去協助難友，難友本身，也會因其自尊或自卑感的作祟，覺得接受這種協助，乃是出於彼此間的萬不得已！
於是朋友以為我沒有把他當作自己看待，我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。
因此，我人在世，並不會有知己的朋友，除非是聖人與聖人之間，即使是聖人與聖人，也要他們的聖格相等，所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫，是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。
再說，人之有生必有死，人生短短數十年，從出生落地，便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候，便已決定了死的命運，雖然大家都怕談到死的問題，但是死的安排，並不因為我怕，它就不來向我接近，這是大家非常清楚的事實。
如果沒有任何宗教信仰，便有一個現實而以為是可靠的要求，要求我的下一代，以此下一代的存在，而來補充我的必將不存在；彌補我的空前絕後的蒼涼之感。
所以一般以現在或以人為本位的學者們，尤其是中國人的傳統觀念，都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神，為其永生的安慰寄託。
事實上，子孫傳代，子孫的肉體固因由我而來而得存在，但是子孫的事業不是我的事業，子孫的成就不是我的成就；尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動，雖或帶有若干成分的遺傳色彩，但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說，子孫之懷念父祖先人，也不能如父祖先人之希望於子孫的那樣熱切。
真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單，並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單，唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。
顯然，以常人的看法，即或人格崇高如聖人，他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情，並且較諸常人更為深沈，常人少有相互通契的朋友，聖人當更少有相互通契的朋友，因為聖人的胸懷，常人對之，總是莫測高深；相反地，道高魔也高，如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人，必也會有很多人把他當作敵人來攻擊！
但是，凡為一個真正的聖人，他們的心境是非常平靜的，他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦，除瞭解救眾生的痛苦，沒有別的要求可言，因他們徹底忘卻了自身的利害，所以看一切眾生的事等同自己的事；唯有在這樣的心境下，他們才真能超越了蒼涼的人生之感！
关于创世元灵，让紫薇下来。
确实是为了考验紫薇，
让紫薇建立一个新的宇宙秩序。
因为地球被金钱腐蚀的程度很高，
被负面的一些底层外星人奴役着，
但紫薇下来了，看到了，也没办法，
因为，人心，自私自利到什么程度，
就你们口里所说的，
紫薇圣男，他是家里有钱，他家里跟政府有关系，他眼睁睁的知道这一切，他也不愿意改变。
因为什么？因为，他要门当户对！
所以，他不愿意冒任何风险。
……………………………………
而人类呢，对神是个什么看法？
你们祈求紫薇出世，你们祈求紫薇能帮你们，
当紫薇能够帮你的时候，你就高兴，
一看靠不住，立马不信了，立马就骂神不靠谱！
这样的人，大有人在，没有信仰，
然后，信仰什么呢，信仰金钱。
………………………………………………
话又说回来，创世元灵让紫薇下来，
确实是对紫薇有期待的，
他让紫薇更迭升级宇宙系统，
紫薇是带着任务下来的，紫薇也确实是为了帮人类而下来的。
但是，创世元灵没有说，
你人类可以把紫圣欺负死，累死，对吧[允悲][允悲]
只是紫圣恰巧可以帮助人类，但人类，尤其是这些政府高层，这些企业家被金钱腐蚀到这种程度，
紫圣是对创世元灵负责的，
大不了，人类不要了，紫薇圣男也不要了，
战争本来可以避免，那现在就打呗，对吧。
幸存者肯定是有的，而且越早觉醒，越个人有修为的人，最后越容易获救。
宇宙系统里的事情，还很多呢，正面的负面的，都有，
人类只是最底层，你不觉醒，大不了不要了呗。
留下的觉醒的，几个人，也足以开创个新文明了。
那你说负面外星人怎么办，跟他们和谈，一谈一个准，
他们坏，但是他们没有人类这么愚蠢，
他们只是有他们的目的而已。
不分是非黑白的愚蠢，
才是真的无药可救。
确实是为了考验紫薇，
让紫薇建立一个新的宇宙秩序。
因为地球被金钱腐蚀的程度很高，
被负面的一些底层外星人奴役着，
但紫薇下来了，看到了，也没办法，
因为，人心，自私自利到什么程度，
就你们口里所说的，
紫薇圣男，他是家里有钱，他家里跟政府有关系，他眼睁睁的知道这一切，他也不愿意改变。
因为什么？因为，他要门当户对！
所以，他不愿意冒任何风险。
……………………………………
而人类呢，对神是个什么看法？
你们祈求紫薇出世，你们祈求紫薇能帮你们，
当紫薇能够帮你的时候，你就高兴，
一看靠不住，立马不信了，立马就骂神不靠谱！
这样的人，大有人在，没有信仰，
然后，信仰什么呢，信仰金钱。
………………………………………………
话又说回来，创世元灵让紫薇下来，
确实是对紫薇有期待的，
他让紫薇更迭升级宇宙系统，
紫薇是带着任务下来的，紫薇也确实是为了帮人类而下来的。
但是，创世元灵没有说，
你人类可以把紫圣欺负死，累死，对吧[允悲][允悲]
只是紫圣恰巧可以帮助人类，但人类，尤其是这些政府高层，这些企业家被金钱腐蚀到这种程度，
紫圣是对创世元灵负责的，
大不了，人类不要了，紫薇圣男也不要了，
战争本来可以避免，那现在就打呗，对吧。
幸存者肯定是有的，而且越早觉醒，越个人有修为的人，最后越容易获救。
宇宙系统里的事情，还很多呢，正面的负面的，都有，
人类只是最底层，你不觉醒，大不了不要了呗。
留下的觉醒的，几个人，也足以开创个新文明了。
那你说负面外星人怎么办，跟他们和谈，一谈一个准，
他们坏，但是他们没有人类这么愚蠢，
他们只是有他们的目的而已。
不分是非黑白的愚蠢，
才是真的无药可救。
提问者：萨古鲁，你说过我们不应该简单地相信任何事，而是应该在生活中试验，亲自验证。然而，似乎为了灵性的成长，需要对古鲁有极大的信任。那么信仰和信任之间有什么区别呢？
Sadhguru（萨古鲁）：信仰源于你的期待。当你说“我相信你”，你期待我会按照你的对错标准来行事。假设我做了一件不在你的对错标准内的事情，那么你们会做的第一件事就是到我这儿对我说，“我曾经相信你，但是现在你竟然这样做。”如果你的古鲁可以被容纳在你的局限内，那么你最好不要去靠近这个人，因为他对你没有帮助。他会抚慰你，安慰你，但是这个人是束缚。这个人不是解脱。信任是不同的。信任是你的品质。它不受其它事情左右，只是在那儿。当你说“我信任”，这意味着“无论你做什么，我都信任。”它不会陷入你局限的框架里。
我从未要求你来信任我。我从未对人们使用过“信任”这个词的原因是这个词被严重污染了。如果真的有任何人在这儿谈论信任，那么它是为了将你提升到超越你自己的好恶，超越你自己的局限。“我信任你”的感受本身就会将你提升到超越好恶的束缚。“无论你做什么，我都信任你。”如果你真的想要利用古鲁的临在，你必须愿意允许这临在淹没你，制服你，某种程度上摧毁你。至少，在你与古鲁在一起的那些片刻，你应该不再是你自己。在古鲁的临在下，你所认为的“自己”应该退场。
当人们说起信任时，意味着你允许其他人进入你。如果你要允许其他人进入你，你必须变得脆弱。一旦他进入你，你要接受发生的一切。你会树立起高墙是因为，曾经当你让自己变得脆弱时，有人做了些超出你预期的事情。所以你受到了惊吓，然后在自己周围竖起了高墙。现在，当你说“我信任你”时，你愿意将高墙推倒，这意味着那个人不需要活在你所预期的框架里。所以一方面是古鲁的临在，他自身的品质会对你起作用。另一方面是，当你建立起这样一种状况，即：你不忧心什么事会发生在你身上时，这本身就是转化。
我跟人们在一起的时间是有限的。所以我让自己只以临在的形式出现，而不是人。作为一个人，我只是保持某种表象——很大程度上是在你的预期范围之内的。如果我要将我人的面向也作为一种工具，那么就需要你更多的信任，也许还要更多的时间。在我身边时间较长的人发现我这个人简直难以相处，那不是我和你们在一起时的样子。
现在，这个你称之为“我自己”的人格在某种程度上是一个偶然，它取决于你之前曾经历过什么。你的个性是不断发展、被生活锤炼的。生活怎样捶打你，你就会成为那样的形态和形式。你的个性是不断在被外部情况塑造的。你称之为古鲁的这个并不是个人。自我了悟的整个过程意味着这个人已经超越了他自己的个性，然后他仔细地制作了一个他想扮演的角色所需的个性。
在有限的程度上，表面上，你也在为适应你的活动而塑造自己的个性。而一个体验着超越他自身局限的人则以非常深刻的方式来做这件事。他依据角色所需，塑造了生活的方方面面。这是一种有意识的塑造。当这是有意识的塑造时，它只是一个工具，而不再是束缚。他随时都可以把它取下来。即便是现在，我作为一个人在不同地方的运作方式也是非常不同的。如果你在其他场合中见到我，你可能会感到震惊。因为你陷进了了解这种人的舒适感中，当你见到另一种人时，你会应付不来。
古鲁所创建的个性让人们不知该爱它还是恨它。他精心塑造的个性，使得这一刻你觉得“没错，我真的爱上这个人了。”下一刻，你对他的感受则可能完全不同。并且这两种情绪都不会被允许超过特定的界限。在这些界限内，你被不停抽得团团转，然后过了一段时间你会意识到，这并不是个人。这不是一个人类。要么他是魔鬼，要么他必定是神。
不在你体验之内的事，是无法从智力层面上教给你的。要将一个人从一种体验维度带到另一种体验维度，你需要一个更高级别强度和能量的工具。我们称这个工具为古鲁。古鲁——弟子的关系是建立在能量层面上的。古鲁能在其他人触及不到的维度上触碰你。有很多能将你的能量推向Ajna（眉心轮）的方式。但是要让能量从Ajna（眉心轮）到Sahasrar（顶轮）根本没有特定的方式去做。它只是一跃。正因为如此，古鲁——弟子的关系被视为这个文化中最神圣的关系。如果你要在此纵身一跃，你需要有深深的信任——不然是不可能的。 https://t.cn/RJLyXdf
Sadhguru（萨古鲁）：信仰源于你的期待。当你说“我相信你”，你期待我会按照你的对错标准来行事。假设我做了一件不在你的对错标准内的事情，那么你们会做的第一件事就是到我这儿对我说，“我曾经相信你，但是现在你竟然这样做。”如果你的古鲁可以被容纳在你的局限内，那么你最好不要去靠近这个人，因为他对你没有帮助。他会抚慰你，安慰你，但是这个人是束缚。这个人不是解脱。信任是不同的。信任是你的品质。它不受其它事情左右，只是在那儿。当你说“我信任”，这意味着“无论你做什么，我都信任。”它不会陷入你局限的框架里。
我从未要求你来信任我。我从未对人们使用过“信任”这个词的原因是这个词被严重污染了。如果真的有任何人在这儿谈论信任，那么它是为了将你提升到超越你自己的好恶，超越你自己的局限。“我信任你”的感受本身就会将你提升到超越好恶的束缚。“无论你做什么，我都信任你。”如果你真的想要利用古鲁的临在，你必须愿意允许这临在淹没你，制服你，某种程度上摧毁你。至少，在你与古鲁在一起的那些片刻，你应该不再是你自己。在古鲁的临在下，你所认为的“自己”应该退场。
当人们说起信任时，意味着你允许其他人进入你。如果你要允许其他人进入你，你必须变得脆弱。一旦他进入你，你要接受发生的一切。你会树立起高墙是因为，曾经当你让自己变得脆弱时，有人做了些超出你预期的事情。所以你受到了惊吓，然后在自己周围竖起了高墙。现在，当你说“我信任你”时，你愿意将高墙推倒，这意味着那个人不需要活在你所预期的框架里。所以一方面是古鲁的临在，他自身的品质会对你起作用。另一方面是，当你建立起这样一种状况，即：你不忧心什么事会发生在你身上时，这本身就是转化。
我跟人们在一起的时间是有限的。所以我让自己只以临在的形式出现，而不是人。作为一个人，我只是保持某种表象——很大程度上是在你的预期范围之内的。如果我要将我人的面向也作为一种工具，那么就需要你更多的信任，也许还要更多的时间。在我身边时间较长的人发现我这个人简直难以相处，那不是我和你们在一起时的样子。
现在，这个你称之为“我自己”的人格在某种程度上是一个偶然，它取决于你之前曾经历过什么。你的个性是不断发展、被生活锤炼的。生活怎样捶打你，你就会成为那样的形态和形式。你的个性是不断在被外部情况塑造的。你称之为古鲁的这个并不是个人。自我了悟的整个过程意味着这个人已经超越了他自己的个性，然后他仔细地制作了一个他想扮演的角色所需的个性。
在有限的程度上，表面上，你也在为适应你的活动而塑造自己的个性。而一个体验着超越他自身局限的人则以非常深刻的方式来做这件事。他依据角色所需，塑造了生活的方方面面。这是一种有意识的塑造。当这是有意识的塑造时，它只是一个工具，而不再是束缚。他随时都可以把它取下来。即便是现在，我作为一个人在不同地方的运作方式也是非常不同的。如果你在其他场合中见到我，你可能会感到震惊。因为你陷进了了解这种人的舒适感中，当你见到另一种人时，你会应付不来。
古鲁所创建的个性让人们不知该爱它还是恨它。他精心塑造的个性，使得这一刻你觉得“没错，我真的爱上这个人了。”下一刻，你对他的感受则可能完全不同。并且这两种情绪都不会被允许超过特定的界限。在这些界限内，你被不停抽得团团转，然后过了一段时间你会意识到，这并不是个人。这不是一个人类。要么他是魔鬼，要么他必定是神。
不在你体验之内的事，是无法从智力层面上教给你的。要将一个人从一种体验维度带到另一种体验维度，你需要一个更高级别强度和能量的工具。我们称这个工具为古鲁。古鲁——弟子的关系是建立在能量层面上的。古鲁能在其他人触及不到的维度上触碰你。有很多能将你的能量推向Ajna（眉心轮）的方式。但是要让能量从Ajna（眉心轮）到Sahasrar（顶轮）根本没有特定的方式去做。它只是一跃。正因为如此，古鲁——弟子的关系被视为这个文化中最神圣的关系。如果你要在此纵身一跃，你需要有深深的信任——不然是不可能的。 https://t.cn/RJLyXdf
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