【165】 如何认识和处理愿与行的关系？

● 净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。发愿当于朝暮念佛毕时，此外一切时但以至诚恳切念佛即已。
（附某居士原书）
鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教。愿与行是否两种分运，抑须同运。一，若以两种而论，则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语。二，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说。又若坚密①大师云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同。惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨。蕅益大师曾云，求生净土，全赖信愿。若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当。照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯。近时杭僧□□师亦以不能兼顾，不能不顾为虑。玉峰有用兵之喻。末学钝根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁。
净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通，致于圆融无碍法中，生起许多障碍。俾彻悟、坚密、蕅益三大师之普照万汇圆满月光，只因一丝当目，便成分隔矣。惜哉！今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑？观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎？彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同运，可谓无择法眼。至于蕅益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时，（晨朝十念，亦先念佛后发愿。）或用小净土文，若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。（《新编全本印光法师文钞》卷二

拟答某居士书） https://t.cn/RJ28w1K

碧波荡漾，涟漪绵绵，低眉垂眼，爱意浮现，你说我是世上最美的天鹅，张开翅膀就是你的天，我说你是世上最暖心的天鹅，每每靠近你都会温暖心田，相视凝眸，不离不散，我的世界只有你，为你痴来为你缠，低吟浅唱，眷守呢喃，朝暮与共，晨露炊烟，从年少到暮年，从青丝到白发，愿有岁月可回首，且以深情共白头

第一吻；月光荡漾 杯斛颤落 满觞酒香 酌醉怀章 今许你 无悲无叹 芳华倾染 日月轻缠 一世且安
第二吻；案前铺纸 踉跄墨砚 渲染挂念 丹青眉眼 今愿你 无痛无伤 岁月成笺 朝暮可愿 一生且眷
第三吻；相思剪窗 宿星透光 笔下霓裳 溢满文房 今書你 无哀无凉 红尘一卷 桃花饰妆 浮生镌凰
第四吻；沏盏苦茗 烛灯轻晃 与尔对望 徒一袭香 今画你 无皱无缺 长叹一行 锦绣归路 今世袂华
第五吻；落不尽眸 枕上泪惹 君作婉婷 朱砂怜点 今谱你 无萧无瑟 半盅寒芜 惬尽相付 牍简余著
第六吻；君梦阑珊 亲此娇颜 痴缠缱绻 卿可相见 今送你 宫商徵羽 角织落梅 长歌约纤 晨夕暮旦
第七吻；柸中酒寒 三途望断 半纸屏揝 欲久留忏 今赠你 青丝挽绾 长情束簪 韶华如幻 日昃月满
第八吻；十指扣弦 一宿倾诉 几处黯然 卿可相知 今望你 曲赋成段 柔情潺潺 流云衬鸾 人间失染
第九吻；半弄琵琶 半掩轻纱 急管繁弦 宫墙色枯 今吻你 巧笑薄覆 美目莺雏 君卿一度 卿君一幅
第二巨门，君然；倾世九吻，可缠