#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
《太上感应篇》心得分享10-2-86b
《文钞》
“后报则迟早不定，凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。”
报应不一定在哪一时，哪一世，但是绝对没有不报的道理。因与果是对应的，有因必有果，有果必有因，道理在。会不会有因无果，有可能。为什么？人在断恶修善过程中，命运改变了，本有的报应一直在推后，有报，要等。当时受的报应，所谓是重者先牵，看着没有报应了，实在讲还是有，推后了。
经曰：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。你看看，百千劫之后，还要受报应。作善的尽管作善，作恶的尽管作恶，我们真懂得因果报应，知道永远是平等的，没有谁吃亏，没有谁占便宜，心里永远是平衡的，没有起波澜，那是烦恼作怪。真懂得，烦恼就不起作用了，心态平衡，也平静了。
所以佛菩萨能吃亏、能忍辱、能让，而且是一让到底。为什么？心里是平衡的。但是佛菩萨的心理平衡，和凡夫不同，他知道对方受报应，一面是因果报应，一面是对方将来见到他，也会报复，要是受过戒的人，还有一层报应，那是破戒的罪过。就好像我们说，“知法犯法，罪加一等”类似，懂得持戒的好处，可他偏偏破戒了，你又不糊涂，怎么就不能坚持住呢？
这是什么问题呢？是他受的道德教育不完善，没有胎教和扎根教育，没有完善的教育体系，没有好榜样，没有学校教育的配合，没有社会教育的配合。普通人持戒就有问题，善根好的人不受影响。
大修行人，有没有报应？历史上有个大法师就讲错了，他说大修行人没有因果报应。因此就有了“错下一个字转语，堕五百世野狐身”的典故。这个老狐狸后来有机会听一个开悟的百丈禅师讲法，他又问这个问题，希望大师破解他的迷茫，大师讲：“大修行人，不眛因果”，有因果，清清楚楚。佛在世也受因果，没有苦报的感受，心里清清楚楚知道这个前因后果。
但是老法师讲，修到十住地位，就没有果报了。修到那个地位，妄想分别执着没有了，一念无明没有了，这是没有起心动念的地步，的确没有果报了。这个时节，因果还没有产生，没有因果的事情，怎么会有果报呢？其实修到无我的地位，已经就没有果报了。为什么？有我才有果报，我没有了，谁受报？受报之体不存在了。也就是说，报复的人找不到你了。
你已经不在凡夫地位了，凡夫就再也找不到你了。对方已经找不到你了，鬼神也找不到你了，阎罗王他们都找不到你了。账本上有你，就是找不到。
圣贤有转变的事情，没有提到心理因素。佛菩萨有能力转变因果，本来要受恶报的，他断恶修善，积功累德，改变了命运。命运就是受报的顺序变了，该受恶报，没受，不但没有受恶报，变成太平岁月，他有能力趋吉避凶，遇难呈祥。不但没有受恶报，还有善报来到家门口。
真念佛人都有这类感受，真正修行，战战兢兢做人，也会常有这种事。并不是很难得到，只要你真干。你心越真诚，体验越多。佛菩萨的事情从哪里来？就是由心转变而来。
“由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓‘若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提’者，即转变由心之义也。”
这是说人有罪报时，得受报应。但是你因为真诚，罪业就减轻了，重罪轻报。就像世间人讲的话，“大事化小，小事化了”。没有彻底化解之前，还要有一定的报应，让你感受到，知道自己有罪业，要偿还。
真诚，这件事是印光大师讲的两个修行秘诀之一，他老人家常曰：“一分真诚，消一分罪业，增一分福慧；十分真诚，消十分罪业，增十分福慧”。你要是能处处真诚，那才是真的真诚。念佛真诚，读经真诚，做事真诚，待人真诚，没有不真诚处。善行到这个地步，修善就做到极点了，能不得到极致的好处吗？我们念佛小组，有一个这样的人，也只有一个，我就常说她，人间的好事都被你得到了。这个人二十八岁得了癌症，一直活到六十八。不简单吧。
什么好事到她手里，都是极其认真，极为老实地做，几乎是做尽了好事。你说她能不重罪轻报吗？前世是个大将军，杀人太多，最后还是癌症走的。这是听说，我并不知道。
我自己身上也有不少这种事，重罪轻报。有的事过去了，有的还在受报，不能尽说。你真修行，有时还是有报应，随时都会有报应现前。新认识的一个人，对我可好了，张口就骂街，给谁听呢？还有一位，小朋友，张嘴就要五万，是有缘，给他一点，连句谢谢都没有。
怎么办？忍受。心念一转，放下万缘，念一句佛号，这已经是重罪轻报了。
#传统文化##因果故事##中国传统文化#
《文钞》
“后报则迟早不定，凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。”
报应不一定在哪一时，哪一世，但是绝对没有不报的道理。因与果是对应的，有因必有果，有果必有因，道理在。会不会有因无果，有可能。为什么？人在断恶修善过程中，命运改变了，本有的报应一直在推后，有报，要等。当时受的报应，所谓是重者先牵，看着没有报应了，实在讲还是有，推后了。
经曰：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。你看看，百千劫之后，还要受报应。作善的尽管作善，作恶的尽管作恶，我们真懂得因果报应，知道永远是平等的，没有谁吃亏，没有谁占便宜，心里永远是平衡的，没有起波澜，那是烦恼作怪。真懂得，烦恼就不起作用了，心态平衡，也平静了。
所以佛菩萨能吃亏、能忍辱、能让，而且是一让到底。为什么？心里是平衡的。但是佛菩萨的心理平衡，和凡夫不同，他知道对方受报应，一面是因果报应，一面是对方将来见到他，也会报复，要是受过戒的人，还有一层报应，那是破戒的罪过。就好像我们说，“知法犯法，罪加一等”类似，懂得持戒的好处，可他偏偏破戒了，你又不糊涂，怎么就不能坚持住呢？
这是什么问题呢？是他受的道德教育不完善，没有胎教和扎根教育，没有完善的教育体系，没有好榜样，没有学校教育的配合，没有社会教育的配合。普通人持戒就有问题，善根好的人不受影响。
大修行人，有没有报应？历史上有个大法师就讲错了，他说大修行人没有因果报应。因此就有了“错下一个字转语，堕五百世野狐身”的典故。这个老狐狸后来有机会听一个开悟的百丈禅师讲法，他又问这个问题，希望大师破解他的迷茫，大师讲：“大修行人，不眛因果”，有因果，清清楚楚。佛在世也受因果，没有苦报的感受，心里清清楚楚知道这个前因后果。
但是老法师讲，修到十住地位，就没有果报了。修到那个地位，妄想分别执着没有了，一念无明没有了，这是没有起心动念的地步，的确没有果报了。这个时节，因果还没有产生，没有因果的事情，怎么会有果报呢？其实修到无我的地位，已经就没有果报了。为什么？有我才有果报，我没有了，谁受报？受报之体不存在了。也就是说，报复的人找不到你了。
你已经不在凡夫地位了，凡夫就再也找不到你了。对方已经找不到你了，鬼神也找不到你了，阎罗王他们都找不到你了。账本上有你，就是找不到。
圣贤有转变的事情，没有提到心理因素。佛菩萨有能力转变因果，本来要受恶报的，他断恶修善，积功累德，改变了命运。命运就是受报的顺序变了，该受恶报，没受，不但没有受恶报，变成太平岁月，他有能力趋吉避凶，遇难呈祥。不但没有受恶报，还有善报来到家门口。
真念佛人都有这类感受，真正修行，战战兢兢做人，也会常有这种事。并不是很难得到，只要你真干。你心越真诚，体验越多。佛菩萨的事情从哪里来？就是由心转变而来。
“由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓‘若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提’者，即转变由心之义也。”
这是说人有罪报时，得受报应。但是你因为真诚，罪业就减轻了，重罪轻报。就像世间人讲的话，“大事化小，小事化了”。没有彻底化解之前，还要有一定的报应，让你感受到，知道自己有罪业，要偿还。
真诚，这件事是印光大师讲的两个修行秘诀之一，他老人家常曰：“一分真诚，消一分罪业，增一分福慧；十分真诚，消十分罪业，增十分福慧”。你要是能处处真诚，那才是真的真诚。念佛真诚，读经真诚，做事真诚，待人真诚，没有不真诚处。善行到这个地步，修善就做到极点了，能不得到极致的好处吗？我们念佛小组，有一个这样的人，也只有一个，我就常说她，人间的好事都被你得到了。这个人二十八岁得了癌症，一直活到六十八。不简单吧。
什么好事到她手里，都是极其认真，极为老实地做，几乎是做尽了好事。你说她能不重罪轻报吗？前世是个大将军，杀人太多，最后还是癌症走的。这是听说，我并不知道。
我自己身上也有不少这种事，重罪轻报。有的事过去了，有的还在受报，不能尽说。你真修行，有时还是有报应，随时都会有报应现前。新认识的一个人，对我可好了，张口就骂街，给谁听呢？还有一位，小朋友，张嘴就要五万，是有缘，给他一点，连句谢谢都没有。
怎么办？忍受。心念一转，放下万缘，念一句佛号，这已经是重罪轻报了。
#传统文化##因果故事##中国传统文化#
《太上感应篇》心得分享10-2-86b
《文钞》
“后报则迟早不定，凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。”
报应不一定在哪一时，哪一世，但是绝对没有不报的道理。因与果是对应的，有因必有果，有果必有因，道理在。会不会有因无果，有可能。为什么？人在断恶修善过程中，命运改变了，本有的报应一直在推后，有报，要等。当时受的报应，所谓是重者先牵，看着没有报应了，实在讲还是有，推后了。
经曰：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。你看看，百千劫之后，还要受报应。作善的尽管作善，作恶的尽管作恶，我们真懂得因果报应，知道永远是平等的，没有谁吃亏，没有谁占便宜，心里永远是平衡的，没有起波澜，那是烦恼作怪。真懂得，烦恼就不起作用了，心态平衡，也平静了。
所以佛菩萨能吃亏、能忍辱、能让，而且是一让到底。为什么？心里是平衡的。但是佛菩萨的心理平衡，和凡夫不同，他知道对方受报应，一面是因果报应，一面是对方将来见到他，也会报复，要是受过戒的人，还有一层报应，那是破戒的罪过。就好像我们说，“知法犯法，罪加一等”类似，懂得持戒的好处，可他偏偏破戒了，你又不糊涂，怎么就不能坚持住呢？
这是什么问题呢？是他受的道德教育不完善，没有胎教和扎根教育，没有完善的教育体系，没有好榜样，没有学校教育的配合，没有社会教育的配合。普通人持戒就有问题，善根好的人不受影响。
大修行人，有没有报应？历史上有个大法师就讲错了，他说大修行人没有因果报应。因此就有了“错下一个字转语，堕五百世野狐身”的典故。这个老狐狸后来有机会听一个开悟的百丈禅师讲法，他又问这个问题，希望大师破解他的迷茫，大师讲：“大修行人，不眛因果”，有因果，清清楚楚。佛在世也受因果，没有苦报的感受，心里清清楚楚知道这个前因后果。
但是老法师讲，修到十住地位，就没有果报了。修到那个地位，妄想分别执着没有了，一念无明没有了，这是没有起心动念的地步，的确没有果报了。这个时节，因果还没有产生，没有因果的事情，怎么会有果报呢？其实修到无我的地位，已经就没有果报了。为什么？有我才有果报，我没有了，谁受报？受报之体不存在了。也就是说，报复的人找不到你了。
你已经不在凡夫地位了，凡夫就再也找不到你了。对方已经找不到你了，鬼神也找不到你了，阎罗王他们都找不到你了。账本上有你，就是找不到。
圣贤有转变的事情，没有提到心理因素。佛菩萨有能力转变因果，本来要受恶报的，他断恶修善，积功累德，改变了命运。命运就是受报的顺序变了，该受恶报，没受，不但没有受恶报，变成太平岁月，他有能力趋吉避凶，遇难呈祥。不但没有受恶报，还有善报来到家门口。
真念佛人都有这类感受，真正修行，战战兢兢做人，也会常有这种事。并不是很难得到，只要你真干。你心越真诚，体验越多。佛菩萨的事情从哪里来？就是由心转变而来。
“由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓‘若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提’者，即转变由心之义也。”
这是说人有罪报时，得受报应。但是你因为真诚，罪业就减轻了，重罪轻报。就像世间人讲的话，“大事化小，小事化了”。没有彻底化解之前，还要有一定的报应，让你感受到，知道自己有罪业，要偿还。
真诚，这件事是印光大师讲的两个修行秘诀之一，他老人家常曰：“一分真诚，消一分罪业，增一分福慧；十分真诚，消十分罪业，增十分福慧”。你要是能处处真诚，那才是真的真诚。念佛真诚，读经真诚，做事真诚，待人真诚，没有不真诚处。善行到这个地步，修善就做到极点了，能不得到极致的好处吗？我们念佛小组，有一个这样的人，也只有一个，我就常说她，人间的好事都被你得到了。这个人二十八岁得了癌症，一直活到六十八。不简单吧。
什么好事到她手里，都是极其认真，极为老实地做，几乎是做尽了好事。你说她能不重罪轻报吗？前世是个大将军，杀人太多，最后还是癌症走的。这是听说，我并不知道。
我自己身上也有不少这种事，重罪轻报。有的事过去了，有的还在受报，不能尽说。你真修行，有时还是有报应，随时都会有报应现前。新认识的一个人，对我可好了，张口就骂街，给谁听呢？还有一位，小朋友，张嘴就要五万，是有缘，给他一点，连句谢谢都没有。
怎么办？忍受。心念一转，放下万缘，念一句佛号，这已经是重罪轻报了。
《文钞》
“后报则迟早不定，凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。”
报应不一定在哪一时，哪一世，但是绝对没有不报的道理。因与果是对应的，有因必有果，有果必有因，道理在。会不会有因无果，有可能。为什么？人在断恶修善过程中，命运改变了，本有的报应一直在推后，有报，要等。当时受的报应，所谓是重者先牵，看着没有报应了，实在讲还是有，推后了。
经曰：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。你看看，百千劫之后，还要受报应。作善的尽管作善，作恶的尽管作恶，我们真懂得因果报应，知道永远是平等的，没有谁吃亏，没有谁占便宜，心里永远是平衡的，没有起波澜，那是烦恼作怪。真懂得，烦恼就不起作用了，心态平衡，也平静了。
所以佛菩萨能吃亏、能忍辱、能让，而且是一让到底。为什么？心里是平衡的。但是佛菩萨的心理平衡，和凡夫不同，他知道对方受报应，一面是因果报应，一面是对方将来见到他，也会报复，要是受过戒的人，还有一层报应，那是破戒的罪过。就好像我们说，“知法犯法，罪加一等”类似，懂得持戒的好处，可他偏偏破戒了，你又不糊涂，怎么就不能坚持住呢？
这是什么问题呢？是他受的道德教育不完善，没有胎教和扎根教育，没有完善的教育体系，没有好榜样，没有学校教育的配合，没有社会教育的配合。普通人持戒就有问题，善根好的人不受影响。
大修行人，有没有报应？历史上有个大法师就讲错了，他说大修行人没有因果报应。因此就有了“错下一个字转语，堕五百世野狐身”的典故。这个老狐狸后来有机会听一个开悟的百丈禅师讲法，他又问这个问题，希望大师破解他的迷茫，大师讲：“大修行人，不眛因果”，有因果，清清楚楚。佛在世也受因果，没有苦报的感受，心里清清楚楚知道这个前因后果。
但是老法师讲，修到十住地位，就没有果报了。修到那个地位，妄想分别执着没有了，一念无明没有了，这是没有起心动念的地步，的确没有果报了。这个时节，因果还没有产生，没有因果的事情，怎么会有果报呢？其实修到无我的地位，已经就没有果报了。为什么？有我才有果报，我没有了，谁受报？受报之体不存在了。也就是说，报复的人找不到你了。
你已经不在凡夫地位了，凡夫就再也找不到你了。对方已经找不到你了，鬼神也找不到你了，阎罗王他们都找不到你了。账本上有你，就是找不到。
圣贤有转变的事情，没有提到心理因素。佛菩萨有能力转变因果，本来要受恶报的，他断恶修善，积功累德，改变了命运。命运就是受报的顺序变了，该受恶报，没受，不但没有受恶报，变成太平岁月，他有能力趋吉避凶，遇难呈祥。不但没有受恶报，还有善报来到家门口。
真念佛人都有这类感受，真正修行，战战兢兢做人，也会常有这种事。并不是很难得到，只要你真干。你心越真诚，体验越多。佛菩萨的事情从哪里来？就是由心转变而来。
“由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓‘若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提’者，即转变由心之义也。”
这是说人有罪报时，得受报应。但是你因为真诚，罪业就减轻了，重罪轻报。就像世间人讲的话，“大事化小，小事化了”。没有彻底化解之前，还要有一定的报应，让你感受到，知道自己有罪业，要偿还。
真诚，这件事是印光大师讲的两个修行秘诀之一，他老人家常曰：“一分真诚，消一分罪业，增一分福慧；十分真诚，消十分罪业，增十分福慧”。你要是能处处真诚，那才是真的真诚。念佛真诚，读经真诚，做事真诚，待人真诚，没有不真诚处。善行到这个地步，修善就做到极点了，能不得到极致的好处吗？我们念佛小组，有一个这样的人，也只有一个，我就常说她，人间的好事都被你得到了。这个人二十八岁得了癌症，一直活到六十八。不简单吧。
什么好事到她手里，都是极其认真，极为老实地做，几乎是做尽了好事。你说她能不重罪轻报吗？前世是个大将军，杀人太多，最后还是癌症走的。这是听说，我并不知道。
我自己身上也有不少这种事，重罪轻报。有的事过去了，有的还在受报，不能尽说。你真修行，有时还是有报应，随时都会有报应现前。新认识的一个人，对我可好了，张口就骂街，给谁听呢？还有一位，小朋友，张嘴就要五万，是有缘，给他一点，连句谢谢都没有。
怎么办？忍受。心念一转，放下万缘，念一句佛号，这已经是重罪轻报了。
✋热门推荐