对于道家来说，很多起居情况和别人是不一样的，他们有着自己独特的方式，当然了养生也不例外，道家主要学的就是修生养性，这个大家可能都知道吧，其实很多东西大家可能都不了解，对道家的一些情况不是那么的情况，下边和大家介绍一下道家的三字经。
三去
道家鼻祖老子，在其所著《道德经》一书中提出，养生须“去甚、去奢、去泰”。意思就是说，一个人必须去除极端的、过分的、奢侈的欲望与饱食终日、无所用心的懒散状态，而要做到清心寡欲，不存私念。这既是做人的道德修养，也是养生保健的准则。
三戒
春秋问礼于老子的伟大教育家、思想家孔子，主张“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血令既衰，戒之在得。”即是说，纵欲、斗殴及贪婪，均可危害健康，导致疾病滋生，寿命短夭。
图片
三有
祖国医学的经典著作《黄帝内经》中指出，一个人想少生病或不生病，达到健康长寿，必须在生活中做到“饮食有节，起居有常，劳作有序。”暴饮暴食，恣食肥腻，睡眠不足，不注意劳逸结合，生活无规律等，则易导致多种疾病。
三寡
道家总结养生经验，概括为“寡欲以养精，寡言以养气，寡思以养神。”精充、气足、神旺是人体健康的标志;精亏、气虚、神弱则是人体早衰的根源。所以注重保养精、气、神，做到“三寡”，是健康长寿的要诀。
三慎
道家养生家提出养生贵在“慎食、慎药、慎激。因饱餐一顿美味佳肴而诱发急性胰腺炎、心肌梗塞死亡的病例并非罕见;因情绪激动而导致心脑血管疾病急性发作者也时有发生;如不根据自己体质的具体情况滥服人参、鹿茸等滋补药，不但于健康不利，还会对身体造成危害。 https://t.cn/A66rWAhY https://t.cn/Rgox4ZW
三去
道家鼻祖老子，在其所著《道德经》一书中提出，养生须“去甚、去奢、去泰”。意思就是说，一个人必须去除极端的、过分的、奢侈的欲望与饱食终日、无所用心的懒散状态，而要做到清心寡欲，不存私念。这既是做人的道德修养，也是养生保健的准则。
三戒
春秋问礼于老子的伟大教育家、思想家孔子，主张“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血令既衰，戒之在得。”即是说，纵欲、斗殴及贪婪，均可危害健康，导致疾病滋生，寿命短夭。
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祖国医学的经典著作《黄帝内经》中指出，一个人想少生病或不生病，达到健康长寿，必须在生活中做到“饮食有节，起居有常，劳作有序。”暴饮暴食，恣食肥腻，睡眠不足，不注意劳逸结合，生活无规律等，则易导致多种疾病。
三寡
道家总结养生经验，概括为“寡欲以养精，寡言以养气，寡思以养神。”精充、气足、神旺是人体健康的标志;精亏、气虚、神弱则是人体早衰的根源。所以注重保养精、气、神，做到“三寡”，是健康长寿的要诀。
三慎
道家养生家提出养生贵在“慎食、慎药、慎激。因饱餐一顿美味佳肴而诱发急性胰腺炎、心肌梗塞死亡的病例并非罕见;因情绪激动而导致心脑血管疾病急性发作者也时有发生;如不根据自己体质的具体情况滥服人参、鹿茸等滋补药，不但于健康不利，还会对身体造成危害。 https://t.cn/A66rWAhY https://t.cn/Rgox4ZW
#古风[超话]#
问经赋（苏轼《前赤壁赋》体，五百三十一字）
文／九师山人
壬寅之春，三月几望，山人独自避疫居于陋室之内。窗外柳娇，庭下花艳。思绪千重，恨魍魉之凶，叹囯人之难。即时，日斜于西岭之上，霞落于郁林之间。城阙寂静，万巷尽空。聆鸿雁之声远，怅长天之色淡。楚楚乎如凄笳送晚，而心随其所忧；漠漠乎如孤松弄影，望鹤而远逝。
于是披衣散坐，击拍而歌之。歌曰：“风和兮春归，居深院兮何处觅？暮临兮云暗，止轩阶兮未闻笛。”翁乃善洞箫者，继歌而续之。其声悠悠然：若起若伏，如怨如婉；律吕丝丝，情意款款；醒疏篱之眠鸦，绕浅池之睡莲。
山人默然，开卷内经，而问帝曰：“何为瘟疫也？”帝曰：“天地迭移，三年化疫，此乃因造化之变也。不相染者，正气存内。邪不可干，避其毒气，此乃御犯须源于扶正者也。厥阴不退位，大风举，时雨不降也，湿令不化，民病瘟疫，五疫之至，皆向染易，且天牝从来也，能不复往哉？欲避其侵，纵法于阴阳之隙，守均衡而和术数。取乾坤之灵化，律食饮以有节，正起居以有常，弃妄为之作势。哀瘟疫之至也，非江海而不孕，非鳞甲而不生，非兽虫而不附，非毛羽而不存，恃凶险而广布。”
山人叹：“帝怎知夫今非昔乎？境已沧桑，而星辰移也；虽朝夕如初，而江河日下也。盖将从其善者而行之，而物事难不防万变；从其善者而论之，则施于世皆慈悲也。而怎堪怪乎？且夫红尘内外，人各有志。苟非善之所向 ，任一欲而莫沾。惟素心秀骨，与山川之交谐。气竭之而为梦，身碎之而成魂。胸怀浩然，邪焉以附？向林木者之化戈甲，而道生象之化五行。”
皓轮当空，案香残末，清茶既冷，燃灯堆泪。仰目北斗之煌煌，不觉夜幕已深沉。
问经赋（苏轼《前赤壁赋》体，五百三十一字）
文／九师山人
壬寅之春，三月几望，山人独自避疫居于陋室之内。窗外柳娇，庭下花艳。思绪千重，恨魍魉之凶，叹囯人之难。即时，日斜于西岭之上，霞落于郁林之间。城阙寂静，万巷尽空。聆鸿雁之声远，怅长天之色淡。楚楚乎如凄笳送晚，而心随其所忧；漠漠乎如孤松弄影，望鹤而远逝。
于是披衣散坐，击拍而歌之。歌曰：“风和兮春归，居深院兮何处觅？暮临兮云暗，止轩阶兮未闻笛。”翁乃善洞箫者，继歌而续之。其声悠悠然：若起若伏，如怨如婉；律吕丝丝，情意款款；醒疏篱之眠鸦，绕浅池之睡莲。
山人默然，开卷内经，而问帝曰：“何为瘟疫也？”帝曰：“天地迭移，三年化疫，此乃因造化之变也。不相染者，正气存内。邪不可干，避其毒气，此乃御犯须源于扶正者也。厥阴不退位，大风举，时雨不降也，湿令不化，民病瘟疫，五疫之至，皆向染易，且天牝从来也，能不复往哉？欲避其侵，纵法于阴阳之隙，守均衡而和术数。取乾坤之灵化，律食饮以有节，正起居以有常，弃妄为之作势。哀瘟疫之至也，非江海而不孕，非鳞甲而不生，非兽虫而不附，非毛羽而不存，恃凶险而广布。”
山人叹：“帝怎知夫今非昔乎？境已沧桑，而星辰移也；虽朝夕如初，而江河日下也。盖将从其善者而行之，而物事难不防万变；从其善者而论之，则施于世皆慈悲也。而怎堪怪乎？且夫红尘内外，人各有志。苟非善之所向 ，任一欲而莫沾。惟素心秀骨，与山川之交谐。气竭之而为梦，身碎之而成魂。胸怀浩然，邪焉以附？向林木者之化戈甲，而道生象之化五行。”
皓轮当空，案香残末，清茶既冷，燃灯堆泪。仰目北斗之煌煌，不觉夜幕已深沉。
问经赋（苏轼《前赤壁赋》体，五百三十一字）
文／九师山人
壬寅之春，三月几望，山人独自避疫居于陋室之内。窗外柳娇，庭下花艳。思绪千重，恨魍魉之凶，叹囯人之难。即时，日斜于西岭之上，霞落于郁林之间。城阙寂静，万巷尽空。聆鸿雁之声远，怅长天之色淡。楚楚乎如凄笳送晚，而心随其所忧；漠漠乎如孤松弄影，望鹤而远逝。
于是披衣散坐，击拍而歌之。歌曰：“风和兮春归，居深院兮何处觅？暮临兮云暗，止轩阶兮未闻笛。”翁乃善洞箫者，继歌而续之。其声悠悠然：若起若伏，如怨如婉；律吕丝丝，情意款款；醒疏篱之眠鸦，绕浅池之睡莲。
山人默然，开卷内经，而问帝曰：“何为瘟疫也？”帝曰：“天地迭移，三年化疫，此乃因造化之变也。不相染者，正气存内。邪不可干，避其毒气，此乃御犯须源于扶正者也。厥阴不退位，大风举，时雨不降也，湿令不化，民病瘟疫，五疫之至，皆向染易，且天牝从来也，能不复往哉？欲避其侵，纵法于阴阳之隙，守均衡而和术数。取乾坤之灵化，律食饮以有节，正起居以有常，弃妄为之作势。哀瘟疫之至也，非江海而不孕，非鳞甲而不生，非兽虫而不附，非毛羽而不存，恃凶险而广布。”
山人叹：“帝怎知夫今非昔乎？境已沧桑，而星辰移也；虽朝夕如初，而江河日下也。盖将从其善者而行之，而物事难不防万变；从其善者而论之，则施于世皆慈悲也。而怎堪怪乎？且夫红尘内外，人各有志。苟非善之所向 ，任一欲而莫沾。惟素心秀骨，与山川之交谐。气竭之而为梦，身碎之而成魂。胸怀浩然，邪焉以附？向林木者之化戈甲，而道生象之化五行。”
皓轮当空，案香残末，清茶既冷，燃灯堆泪。仰目北斗之煌煌，不觉夜幕已深沉。
文／九师山人
壬寅之春，三月几望，山人独自避疫居于陋室之内。窗外柳娇，庭下花艳。思绪千重，恨魍魉之凶，叹囯人之难。即时，日斜于西岭之上，霞落于郁林之间。城阙寂静，万巷尽空。聆鸿雁之声远，怅长天之色淡。楚楚乎如凄笳送晚，而心随其所忧；漠漠乎如孤松弄影，望鹤而远逝。
于是披衣散坐，击拍而歌之。歌曰：“风和兮春归，居深院兮何处觅？暮临兮云暗，止轩阶兮未闻笛。”翁乃善洞箫者，继歌而续之。其声悠悠然：若起若伏，如怨如婉；律吕丝丝，情意款款；醒疏篱之眠鸦，绕浅池之睡莲。
山人默然，开卷内经，而问帝曰：“何为瘟疫也？”帝曰：“天地迭移，三年化疫，此乃因造化之变也。不相染者，正气存内。邪不可干，避其毒气，此乃御犯须源于扶正者也。厥阴不退位，大风举，时雨不降也，湿令不化，民病瘟疫，五疫之至，皆向染易，且天牝从来也，能不复往哉？欲避其侵，纵法于阴阳之隙，守均衡而和术数。取乾坤之灵化，律食饮以有节，正起居以有常，弃妄为之作势。哀瘟疫之至也，非江海而不孕，非鳞甲而不生，非兽虫而不附，非毛羽而不存，恃凶险而广布。”
山人叹：“帝怎知夫今非昔乎？境已沧桑，而星辰移也；虽朝夕如初，而江河日下也。盖将从其善者而行之，而物事难不防万变；从其善者而论之，则施于世皆慈悲也。而怎堪怪乎？且夫红尘内外，人各有志。苟非善之所向 ，任一欲而莫沾。惟素心秀骨，与山川之交谐。气竭之而为梦，身碎之而成魂。胸怀浩然，邪焉以附？向林木者之化戈甲，而道生象之化五行。”
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