敬请常念 南无阿弥陀佛

世出世法，以诚为本。诚则能感圣应。不诚则无感，圣无有应。譬如月丽中天，影现万川。水若昏浊鼓荡，月影便难显现。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，则但结远缘，难得实益。倘更亵渎，则获罪无量矣。又卷三第十六七八三页，牖慧之颂与注，内多有禅机。此等语句，唯实有所悟者，方知意旨。不可以文义卜度推求。纵令智同生知，亦是愈推愈远。禅家语句，悉皆如是。倘能主敬存诚，执持 菩 萨 圣号。一旦业消智朗，则所有禅机语句，一一了然。如开门见山，拨云见月矣。
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《印光法师文钞》 https://t.cn/R2WxjvI

敬请常念 南无阿弥陀佛

世出世法，以诚为本。诚则能感圣应。不诚则无感，圣无有应。譬如月丽中天，影现万川。水若昏浊鼓荡，月影便难显现。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，则但结远缘，难得实益。倘更亵渎，则获罪无量矣。又卷三第十六七八三页，牖慧之颂与注，内多有禅机。此等语句，唯实有所悟者，方知意旨。不可以文义卜度推求。纵令智同生知，亦是愈推愈远。禅家语句，悉皆如是。倘能主敬存诚，执持 菩 萨 圣号。一旦业消智朗，则所有禅机语句，一一了然。如开门见山，拨云见月矣。
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读完了这本书，迫不及待的想发出来。
都说日光之下无新鲜事，真的真的震撼于古人的智慧，或许现在所经历的一切都是一个轮回。

“心之所发便是意。•••意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物。”

［中国哲学总是倾向于强调为了成为圣人，并不盄
要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的
意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义,构成了他的
最高的人生境界。］

在使用负的方法之前,哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须
通过哲学的复杂性。

人必须先说很多话,然后保持静默。

想经验真正的爱，就要先体验非爱的事物；想成为真正的我，就要经验非我的部分。允许对立的事物存在。

美好唯独存在于非美好的空间里。因此灵魂对非美好从不埋怨，而是祝福——它明白这是其自身的
一部分，而且若要另一部分显露，这部分就必须存在。

月印万川：事物之理是一般的、普遍的,而一般的理又寓于具体的个别的事物之中，由此来说明“理”与万事万物的关系，即“万物皆有此理，理皆同于一源”。

“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”