纪念我的外爷宇文宪老先生

岁次壬寅，清明序张。
草清树绿，层林染尽。
后山岚起，前水荥瀯。
春末夏至，万物生发。
时在丁酉，天降春寒。

宇文老者，生于丁卯。
一路走来，筚路蓝缕。
清末民初，民生凋敝。
秦川大地，战乱灾荒。
黄土峰阳，沟深坡多。

土地贫瘠，干旱少雨。
生于烽火，长于战乱。
遭遇年尽、土地绝收。
全省人口，失之五一。
上万饥民，树皮不存。

生性温敦、少年渐长。
风雨洗礼，不恐不惧。
肩膀柔弱，可担万鼎。
世居老窑，临沟而建。
娶妻生子，三十而立。

挖土三丈，穴地而居。
窑洞虽土，居安梦远。
上有老祖，儿女话长。
东湖村落，惜地勤耕。
日照昏暗，光阴明亮。

秋播夏收，不吝气力。
春种秋揽，挥汗如雨。
养牛喂羊、生息乃长。
农闲赶集，卖牛粜粮。
一年到头，温饱果腹。

全国解放，亦及峰阳。
土地改革，人心俱畅。
改革开放，民心所向。
农业合作，齐步康庄。
联产承包，政策暖心。

春若花黄，夏必麦香。
秋日果园，笑声朗朗。
百年不短，人生几何。
一生简朴，乐助邻乡。
经世为农，知耕善养。

中医验方、钟爱文化。
爱国爱党、广听贤达。
宽厚隐忍，善心慈爱。
修身齐家，心胸伟岸。
艰难困苦，笑对平淡。

儿孙后世，楷模美传。
宇文族谱、前溯后期。
沧桑百年、敬为脊梁。
耕读传家、厚德载物。
祈佑嘉惠，国泰民康。

《乡土中国》作为睡前读物，三天看完了，不太懂社会学，特意查了一下，通俗的理解是用统计学、量化研究等抽象出一些概念和理论，去研究人类社会。类似于哲学，但比哲学更加通俗化，这也是读此书的感觉。
《乡土中国》主要讲述中国基层乡土社会到底是一种什么样的社会。第一章<乡土本色>，主要讲述中国人与“泥土”不可分割。无论到了内蒙古还是西伯利亚，都把开垦土地作为首要任务，且由于土地的不可转移性，在乡土社会里，生于斯，长于斯，死于斯是生活常态。一方土地可以黏着好几代人，因此乡土社会是一种“熟人社会”。乡土社会不需要文字（最早的文字产自庙堂），不需要契约，仅靠熟人之间的信任，与当代这种陌生人组成的社会格格不入。
第二章<文字下乡>，城里人认为乡下人“愚”，在这里作者的解释个人认为十分到位，“愚”不能说是智力的不及，只是乡下人缺少城市人生活的常识。而这些常识的普及，便产生了“文字下乡”和“文字再下乡”。
第四章<差序格局>，费孝通差序格局概念的提出是此书的点睛之笔，也是开中国社会学理论研究的里程碑。中国人“私”，这种“私”与差序格局有关。差序格局是指以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。那么在这种以“已”为中心差序格局中，维系着私人道德的是“克己复礼”，以修身为本。我觉得这个提出的很好，修身为起点，普通人要修身，更好的维系和扩大周围的“水波纹”。统治者要修身，为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。
接下来几章分别是<男女有别>，维系社会稳定的基础是抹煞自己的感情以达到效率的最大化和家庭的稳定性，<礼治秩序><无讼><长老统治>主要讲述在乡土社会里，决定人们行为规范的是一直传承下来的，如果硬加上现代社会法律制度可能会适得其反。此书共326页，个人感觉最主要的描述是，把我们日常生活的农村，用客本位的角度，把人们不曾注意的社会关系用专业性的术语和理论去记载下来。

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从历史的角度，辩证的看待问题，不忘记我们生于斯长于斯的这片土地，不忘记那许许多多抛头颅，洒热血，为心中的道义，前仆后继的人们。梁思成说，一个民族的自大和自卑都源于对本民族历史文化的无知，只有了解自己的过去，才能站在客观的立场上，产生深层的民族自尊。
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