在读：
理性与感性，
禁欲与放纵，
精神与爱欲。
读黑塞的作品，总能感觉到自己和他好像是一体的、交融的。这一次，看着歌尔德蒙的成长又仿佛是回顾了自己的前二十年。
一个人完整的成长大概都是经过这三步，吸纳、实践、内省，最终炼就自我。纳尔齐斯之于歌尔德蒙就如书籍之于我，是被动地接受，是精神的洗礼，是不同思想层面的碰撞。只有当歌尔德蒙离开修道院，带着观察与思考，去森林里流浪、在女人间流连，见过痛苦与愉悦、死亡和绝望，并将它们凝结成艺术表达，他才算真正地和纳尔齐斯平等地、基于灵魂地对话，甚至超越了这位启蒙者。
对我而言，摄影就是一场流浪，我透过镜头流浪在这个世界，将所有感官无限放大，自然界的每一声鸟叫虫鸣每一朵花每一片叶每一阵风都是独一无二的，人世间的每一张脸每一个皱眉每一个举手投足都是有意义的，我观察着记录着，在艺术与理性间来回踱步，通过艺术感悟理性，理性最终又以艺术呈现，不知不觉中，自己已脱胎换骨。这是相见恨晚的书，若早些年遇见也许可以帮助当时迷茫的我找到答案，但也许没有这几年的“流浪”，我也无法像此刻这般心潮澎湃。
#读书笔记#
理性与感性，
禁欲与放纵，
精神与爱欲。
读黑塞的作品，总能感觉到自己和他好像是一体的、交融的。这一次，看着歌尔德蒙的成长又仿佛是回顾了自己的前二十年。
一个人完整的成长大概都是经过这三步，吸纳、实践、内省，最终炼就自我。纳尔齐斯之于歌尔德蒙就如书籍之于我，是被动地接受，是精神的洗礼，是不同思想层面的碰撞。只有当歌尔德蒙离开修道院，带着观察与思考，去森林里流浪、在女人间流连，见过痛苦与愉悦、死亡和绝望，并将它们凝结成艺术表达，他才算真正地和纳尔齐斯平等地、基于灵魂地对话，甚至超越了这位启蒙者。
对我而言，摄影就是一场流浪，我透过镜头流浪在这个世界，将所有感官无限放大，自然界的每一声鸟叫虫鸣每一朵花每一片叶每一阵风都是独一无二的，人世间的每一张脸每一个皱眉每一个举手投足都是有意义的，我观察着记录着，在艺术与理性间来回踱步，通过艺术感悟理性，理性最终又以艺术呈现，不知不觉中，自己已脱胎换骨。这是相见恨晚的书，若早些年遇见也许可以帮助当时迷茫的我找到答案，但也许没有这几年的“流浪”，我也无法像此刻这般心潮澎湃。
#读书笔记#
#独善其身[音乐]#
这么多年，其实一直活在“自我认同”又“任其放纵”的矛盾里，最近也在反思自己在“工具理性”与“过热行径”之间的权衡取舍。
最近听了导师讲亚当斯密的《国富论》，接着看到东航的新闻，渐渐又开始陷入哲学的世界里。亚当斯密那只“看不见的手”确实推动着每个人沿着“self love”的行动机制去做自己想做的事，从而无形地实现社会整体的福利最大化，但是不能过度引申成自己“过热行径”和“任其放纵”的理由。
每个家庭的情况都不一样，要根据自身的实际情况，思考何为自己的“工具理性”，量力而行，人的一生很短暂，很多东西就是生不带来死不带去，珍惜现在和眼前人，也尽力带给身边的人幸福快乐，我想可能才是最正确的。
这么多年，其实一直活在“自我认同”又“任其放纵”的矛盾里，最近也在反思自己在“工具理性”与“过热行径”之间的权衡取舍。
最近听了导师讲亚当斯密的《国富论》，接着看到东航的新闻，渐渐又开始陷入哲学的世界里。亚当斯密那只“看不见的手”确实推动着每个人沿着“self love”的行动机制去做自己想做的事，从而无形地实现社会整体的福利最大化，但是不能过度引申成自己“过热行径”和“任其放纵”的理由。
每个家庭的情况都不一样，要根据自身的实际情况，思考何为自己的“工具理性”，量力而行，人的一生很短暂，很多东西就是生不带来死不带去，珍惜现在和眼前人，也尽力带给身边的人幸福快乐，我想可能才是最正确的。
注意，这是丹道修炼最容易出错的地方，许多人修了一辈子，还不知道自己到底错在哪！#佛道双修#
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
丹道乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！ https://t.cn/Evk4evd
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
丹道乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！ https://t.cn/Evk4evd
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