明明是对方做错了，你礼貌的指出并试图讲理。对方恼羞成怒不仅不坦诚还反过来指责你，说你找事心怀不轨，最后变成你变相道歉，事情的问题出在你身上。

今天在电视上看到这个桥段，我站出来看问题，更加透彻明了了。变相压榨有太多方式，我时常因为把自己放的很低而被所谓的高高在上的人抽干血液和灵魂。

总归这次仍然是成长，失败不要紧，勇敢面对失败并做总结。下次再有这样的情况出现，抓住条理放在台面上讲，讲3次，3次以后就好聚好散，不交心。永远站在自己这边。[许愿虎]

#FB“佛”友[给力][2022]#
關於【諸行回向】

凈宗法師 : 諸行回向，靠上佛的願力也能夠往生，是不是佛光也照攝他了呢 ? 如果佛光沒有照到他，他怎麽能夠乘上佛的願力往生呢 ?

答：這本身是佛的境界，凡夫不能那麽透徹地明了。不過，就我們來說，可以作以下兩方面的理解。

第一，我想打個譬喻來說明。比如說坐船，坐在船上的人，是不是都靠船的力量到達彼岸？是的！這毫無疑問。但是船上的人也有兩種不同的待遇：有的人坐在安全艙裏，有的人就在甲板上；或者有的人有安全帶，有的人沒有安全帶。

往生也有兩種待遇：專修念佛是靠佛的願力，諸行回向也是靠佛的願力，但專修念佛有阿彌陀佛光明攝取不捨的安全帶，諸行回向就沒有這個安全帶。或者說同樣是在大願船上，專修念佛的人是坐在安全艙裏，諸行回向的人就在甲板上，或者在走廊上。為什麽？他的親緣、近緣、增上緣差一些。

第二，諸行回向能往生，也是蒙受彌陀的光明攝取，但是不講攝取諸行，而說攝取念佛。為什麽呢？因為諸行回向的目的就是要歸投阿彌陀佛的救度，既然歸投阿彌陀佛的救度，就進入了念佛的範圍。

所以，從念佛的立場來說明攝取，而不從諸行的立場來說明他是蒙受攝取的。諸行回向的，“好，你回向了，仰蒙彌陀的願力”，就劃歸到念佛這個範疇；如果是雜行，永遠不攝取，這樣就能由方便導入真實。所以說“佛光普照，唯攝念佛”。

就好像一個土匪、亂民，現在他要投誠了，一旦投誠，就是良民。對於皇恩來講，只施濟於良民，不施濟於亂民。如果說“施濟亂民”，難道讓大家都作亂嗎？但是他一歸投過來，不就成良民了嗎？他成為良民之後，站在良民的立場，說“皇恩浩蕩，普濟於你”。

這是個比喻，意思是說，諸行、雜行的人回向、歸投南無阿彌陀佛，在這個立場上，就在念佛的範圍之內。

但是，“佛光普照，唯攝念佛”並不包含所有諸行回向的人。諸行回向有兩種：一種是不具足三心，他的立足點還是站在眾生自力這一邊，沒有靠上佛的願力，這樣就往生不了，善導大師說“欲回此雜毒之行求生彼佛凈土者，此必不可也”，這樣的回向必然不行。

另一種是三心具足的，至誠心、深心、回向發願心，真實決定心中認識到自己是罪惡生死凡夫，一向歸投阿彌陀佛，真實決定心中回向願往生，作得生想，這樣就往生一定。
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⭕[2022] ​ ​​​

【转载】梁实秋先生在《人生不过如此》里说：“内心湛然，则无往而不乐。”

人生或是生活，一定是到了一定时候，是往回收的，归于内心的简静，清淡透彻，简单明了。

内心湛然，生命是返璞归真的，自然而然，恬淡安谧，便是人生至美了。

素心清简，寂静清欢，与岁月相处，才会浅笑安然。世间多少纷扰事，浮华落尽总随风。到最后只剩下内心湛然，则可自得其乐了。

内心的美丽，其实是淡者香。都说花的颜色越浅，香味越浓；颜色越深，香味越淡。

做人亦然，侧重于外在的繁华，难免流于俗气；多注重内在的精致淡雅，方显典雅境界。

对待别人，少些戾气，不必咄咄逼人，宽宏大量，自会常得人心；对待自己，少些欲望，心事过重伤心伤神，心境淡然，方可自在优雅。

人性之美，皆是源于内心，从内到外，厚积薄发，生命只有保持内心的湛然质朴，淡雅清香，才能悦人悦己。 https://t.cn/EyPFKKk