灵魂筹码系列试妆·诡王
༺ཌ࿅࿆诡࿈࿆༒࿈࿆王࿅࿆ད༻
“嘘…”
“人心如同空洞的黑暗，相信它最是愚不可及。真假虚实都难逃幻灭的命运，终被遗弃，还给永恒。”
“皇帝念及旧情和十八贤王的功劳，没有对他处以凌迟极刑，而是改用水刑，即用宣纸盖在脸上，再往上面浇水，一层一层宣纸叠上去，最终让这位贤王窒息而死。”
————————————————
出镜：恒星
————————————————
贤王的腿不是腿，塞纳河绊的春水。
贤王的背不是背，保加利亚的玫瑰。
贤王的腰不是腰，夺命三郎的弯刀。
贤王的嘴不是嘴，噢我看不到他的嘴。
看完王爷的皮肤彻底沦陷，而且他翻窗的时候腿真的好细！！我太了！！
大家好我想当贤王妃（做梦）
妆面的参考是官方皮肤：血灌瞳仁
所以不要纠结为什么面膜会糊一半啦
#灵魂筹码[超话]##灵魂筹码##试妆##诡王#
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“嘘…”
“人心如同空洞的黑暗，相信它最是愚不可及。真假虚实都难逃幻灭的命运，终被遗弃，还给永恒。”
“皇帝念及旧情和十八贤王的功劳，没有对他处以凌迟极刑，而是改用水刑，即用宣纸盖在脸上，再往上面浇水，一层一层宣纸叠上去，最终让这位贤王窒息而死。”
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出镜：恒星
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贤王的腿不是腿，塞纳河绊的春水。
贤王的背不是背，保加利亚的玫瑰。
贤王的腰不是腰，夺命三郎的弯刀。
贤王的嘴不是嘴，噢我看不到他的嘴。
看完王爷的皮肤彻底沦陷，而且他翻窗的时候腿真的好细！！我太了！！
大家好我想当贤王妃（做梦）
妆面的参考是官方皮肤：血灌瞳仁
所以不要纠结为什么面膜会糊一半啦
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【悟】☀☀《静思语》
老子为什么说“道可道，非常道”？
《老子》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】道可道，非常道；名可名，非常名。第一个“道”，是人们经常说的“道理”的道；第二个“道”，是指言说的意思，“说道”的道；第三个“道”，是老子哲学的专有名词，是指宇宙本体的“道”。
第一个“名”，是指具体事物的名称；第二个“名”，是动词，称谓的意思；第三个“名”，是指“道”之名。
常：真常、永恒之意。注意：将“常道”解释为永恒不变的道是不对的，老子的“道”，是永恒的，但不是不变的。《老子》四十章说“反者道之动”，便是以道为动体；二十五章形容道的运行是“周行而不殆”，也是描述道体生生不息。
译：可以说出来的道理，不是永恒真常的道理；可以叫出来的名字，不是道永恒存在的名字。
王弼注：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。指事：许慎《说文解字》《论六书》篇说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事是造字法之一，这里是指指称具体事物。
造形：造，楼宇烈先生释为“为”，读不通，造的本义是到某地去，这里是一种引申出来的意义，很难用现代汉语说明白。造形，大概可以这么理解，通过语言、名字，使事物的形显现出来，清晰起来。
王弼的意思是：可以言说的道理，可以称呼的名字，只能指称具体的事物，只能描述具体的形状，这些都不是永恒存在的东西。“道”永恒存在，无形无象，所以不可言说，不可命名。
无，名天地之始；有，名万物母。
译：用“无”来指称天地万物最开始的状态；用“有”来称呼天地万物的根源。“无”“有”是中国哲学本体论或宇宙论中一对重要的范畴，创使于老子。《老子》四十章中说：“天地万物生于有，有生于无。”
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。这两句的句读，曾有以“无欲”、“有欲”为读。王樵《老子解》中说：“‘无欲’、‘有欲’恐有碍宗旨。老子言‘无欲’，‘有欲’则所未闻。”老子不曾说过‘有欲’。
高亨《老子正诂》中说：“‘常无’连读，‘常有’连读。‘常无欲以观其妙’，犹云欲以常无观其妙也。‘常有欲以观其徼’，犹云欲以常有观其徼也。因特重‘常无’与‘常有’，故提在句首。此类句法，古书中恒有之。徼[jiào]，前人有几种解释：一，归结。如王弼注：“徼，归终也。”二、作“窍”。马叙伦说：“徼当作窍，《说文》：‘窍，空也。’”三、作“皦[jiǎo]”解，如敦煌本为“皦”。朱谦之说：“‘妙’者，微眇之谓……‘曒’者，光明之谓，与‘妙’为对文，意曰理显谓之曒也。”四、边际。吴澄说：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端是也。”
陈鼓应译：所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此两者：即上文中的“无”、“有”。
玄：幽昧深邃的意思。苏辙《老子解》：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子以玄寄极也。”范应元《老子道德经古本集注》：“玄者，深远不可分别之义。”吴澄《道德真经注》：“玄者，幽昧不可测知之意。”玄字，强调的是一种幽深而不可分别难以测知的感觉。
“无”和“有”这两者，来源相同而名称不同，同样可以说是很幽深的，幽深再幽深，是一切奥妙的门径。
【阐发】这一章，讲了老子哲学的三个核心概念：“道”，“无”，“有”。“道”是不可言说的，不可指称（命名）的。为什么呢？因为真常永恒的“道”，是无限的，是无形的，是无象的。语言无法表达无限的事物，命名则要确定内涵和外延，无限的“道”是无法确定内涵和外延的。然而，老子毕竟用“道”这个字来称谓真常永恒的“道”的本体，这是不得已而为之。《老子》二十五章就说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”正是因为这是不得已而为之，是权宜之计，所以说“非常道，非常名”。
陈鼓应说：“老子说到‘道’这个形而上之实存体是个混然状态的东西，无以名之，勉强用一个‘道’字称呼它，这只是为了方便起见而已。老子说到‘道’体时，惯用反显法，他用了许多经验世界的名词去说明，然而又一一打掉，表示这些经验世界的名词都不足以形容，由此反显出‘道’的精深奥妙性。”（《老子注释及评介》）
世界开始于“无”，诞生于“有”，《老子》四十章补充说：“天地万物生于有，有生于无。”可见，老子的“无”不是空无，他的“无”中潜藏着无限可能，潜藏着万有。“反者道之动”（四十章），“道”的会向反面变化，当“无”向有“转化”时，世界就诞生了。
“道”不可言说，不可命名，所以我们无法直接认识“道”，但我们可以通过体察“无”跟“有”，来观照“道”，因为世界开始于“无”，诞生于“有”，而“无”跟“有”，都来源于道。
老子为什么说“道可道，非常道”？
《老子》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】道可道，非常道；名可名，非常名。第一个“道”，是人们经常说的“道理”的道；第二个“道”，是指言说的意思，“说道”的道；第三个“道”，是老子哲学的专有名词，是指宇宙本体的“道”。
第一个“名”，是指具体事物的名称；第二个“名”，是动词，称谓的意思；第三个“名”，是指“道”之名。
常：真常、永恒之意。注意：将“常道”解释为永恒不变的道是不对的，老子的“道”，是永恒的，但不是不变的。《老子》四十章说“反者道之动”，便是以道为动体；二十五章形容道的运行是“周行而不殆”，也是描述道体生生不息。
译：可以说出来的道理，不是永恒真常的道理；可以叫出来的名字，不是道永恒存在的名字。
王弼注：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。指事：许慎《说文解字》《论六书》篇说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事是造字法之一，这里是指指称具体事物。
造形：造，楼宇烈先生释为“为”，读不通，造的本义是到某地去，这里是一种引申出来的意义，很难用现代汉语说明白。造形，大概可以这么理解，通过语言、名字，使事物的形显现出来，清晰起来。
王弼的意思是：可以言说的道理，可以称呼的名字，只能指称具体的事物，只能描述具体的形状，这些都不是永恒存在的东西。“道”永恒存在，无形无象，所以不可言说，不可命名。
无，名天地之始；有，名万物母。
译：用“无”来指称天地万物最开始的状态；用“有”来称呼天地万物的根源。“无”“有”是中国哲学本体论或宇宙论中一对重要的范畴，创使于老子。《老子》四十章中说：“天地万物生于有，有生于无。”
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。这两句的句读，曾有以“无欲”、“有欲”为读。王樵《老子解》中说：“‘无欲’、‘有欲’恐有碍宗旨。老子言‘无欲’，‘有欲’则所未闻。”老子不曾说过‘有欲’。
高亨《老子正诂》中说：“‘常无’连读，‘常有’连读。‘常无欲以观其妙’，犹云欲以常无观其妙也。‘常有欲以观其徼’，犹云欲以常有观其徼也。因特重‘常无’与‘常有’，故提在句首。此类句法，古书中恒有之。徼[jiào]，前人有几种解释：一，归结。如王弼注：“徼，归终也。”二、作“窍”。马叙伦说：“徼当作窍，《说文》：‘窍，空也。’”三、作“皦[jiǎo]”解，如敦煌本为“皦”。朱谦之说：“‘妙’者，微眇之谓……‘曒’者，光明之谓，与‘妙’为对文，意曰理显谓之曒也。”四、边际。吴澄说：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端是也。”
陈鼓应译：所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此两者：即上文中的“无”、“有”。
玄：幽昧深邃的意思。苏辙《老子解》：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子以玄寄极也。”范应元《老子道德经古本集注》：“玄者，深远不可分别之义。”吴澄《道德真经注》：“玄者，幽昧不可测知之意。”玄字，强调的是一种幽深而不可分别难以测知的感觉。
“无”和“有”这两者，来源相同而名称不同，同样可以说是很幽深的，幽深再幽深，是一切奥妙的门径。
【阐发】这一章，讲了老子哲学的三个核心概念：“道”，“无”，“有”。“道”是不可言说的，不可指称（命名）的。为什么呢？因为真常永恒的“道”，是无限的，是无形的，是无象的。语言无法表达无限的事物，命名则要确定内涵和外延，无限的“道”是无法确定内涵和外延的。然而，老子毕竟用“道”这个字来称谓真常永恒的“道”的本体，这是不得已而为之。《老子》二十五章就说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”正是因为这是不得已而为之，是权宜之计，所以说“非常道，非常名”。
陈鼓应说：“老子说到‘道’这个形而上之实存体是个混然状态的东西，无以名之，勉强用一个‘道’字称呼它，这只是为了方便起见而已。老子说到‘道’体时，惯用反显法，他用了许多经验世界的名词去说明，然而又一一打掉，表示这些经验世界的名词都不足以形容，由此反显出‘道’的精深奥妙性。”（《老子注释及评介》）
世界开始于“无”，诞生于“有”，《老子》四十章补充说：“天地万物生于有，有生于无。”可见，老子的“无”不是空无，他的“无”中潜藏着无限可能，潜藏着万有。“反者道之动”（四十章），“道”的会向反面变化，当“无”向有“转化”时，世界就诞生了。
“道”不可言说，不可命名，所以我们无法直接认识“道”，但我们可以通过体察“无”跟“有”，来观照“道”，因为世界开始于“无”，诞生于“有”，而“无”跟“有”，都来源于道。
今天朋友圈都爆炸了，我并不怎么了解科比，只是知道他篮球打得很棒，是很多人心中的神，得知了他的死讯，我还是很震惊，心里有些难过，脑海里一下子浮现出学生时代疯狂喜欢他的同学们，你们都还好吗？科比，代表了多少人的青春，他是他们永恒的传奇和英雄，世事难料，人生很短，趁还来得及，见想见的人，做想做的事，别留遗憾…… https://t.cn/EGc2DE2
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