嘴巴相理看夫妻感情
嘴巴相理好的人无论男女皆代表情欲旺盛，注重夫妻感情，在意情感交汇，而不过度私欲，精神和肉体能兼顾到完美状态，属于夫妻恩爱，相互满足，感情美满，子孙满堂而贤孝的命运。
一、口大齿白，老运感情幸福
嘴巴大有收，牙齿白、嘴唇红者，人生运势畅通无阻，一生不缺衣食钱财，有口才，爱美食，感情运顺利，越老越幸福。
二、嘴唇厚，夫妻和谐幸福
嘴唇厚的人忠信、言行一致，待人宽厚，晚年运好，子孙有成。若嘴巴相理又标准美丽，不仅夫妻生活和谐幸福，且儿孙较多，夫妻恩爱长寿，家运昌隆。
三、嘴唇色泽青黑色，夫妻不和睦
嘴唇色泽长期青黑者，心术不正，鬼点子多，时长有算计人的心机。短期嘴唇青黑色泽的人，肾脏不好，易有肾脏疾病，故此，夫妻生活不和谐，易有矛盾。嘴唇枯白色，贫血，虚火上升，可吃点红豆补补气血。
四、牙齿齐白，夫妻满足快乐
牙齿齐白的人，为人宽厚，注重情义，运势较好;牙齿黄亮的人，也属于诚实守信的人。若配上地阁方圆(下巴有肉，不尖削)老运佳，子女多而孝顺，且夫妻满足快乐(盖因齿白而齐或牙齿黄亮的人，先天肾气足)。牙齿枯黄或暗黄色者，事业运不好，感情易出现变数。
五、口大唇厚，欲望强
此相理重情欲，xing欲望强烈，在意原始欲望满足感。口大嘴唇薄的人，冷漠、自私自利，触犯自己利益时会变得无情无义，不守信用且言行不一，感情运不佳，老运会慢慢变好。
嘴巴相理好的人无论男女皆代表情欲旺盛，注重夫妻感情，在意情感交汇，而不过度私欲，精神和肉体能兼顾到完美状态，属于夫妻恩爱，相互满足，感情美满，子孙满堂而贤孝的命运。
一、口大齿白，老运感情幸福
嘴巴大有收，牙齿白、嘴唇红者，人生运势畅通无阻，一生不缺衣食钱财，有口才，爱美食，感情运顺利，越老越幸福。
二、嘴唇厚，夫妻和谐幸福
嘴唇厚的人忠信、言行一致，待人宽厚，晚年运好，子孙有成。若嘴巴相理又标准美丽，不仅夫妻生活和谐幸福，且儿孙较多，夫妻恩爱长寿，家运昌隆。
三、嘴唇色泽青黑色，夫妻不和睦
嘴唇色泽长期青黑者，心术不正，鬼点子多，时长有算计人的心机。短期嘴唇青黑色泽的人，肾脏不好，易有肾脏疾病，故此，夫妻生活不和谐，易有矛盾。嘴唇枯白色，贫血，虚火上升，可吃点红豆补补气血。
四、牙齿齐白，夫妻满足快乐
牙齿齐白的人，为人宽厚，注重情义，运势较好;牙齿黄亮的人，也属于诚实守信的人。若配上地阁方圆(下巴有肉，不尖削)老运佳，子女多而孝顺，且夫妻满足快乐(盖因齿白而齐或牙齿黄亮的人，先天肾气足)。牙齿枯黄或暗黄色者，事业运不好，感情易出现变数。
五、口大唇厚，欲望强
此相理重情欲，xing欲望强烈，在意原始欲望满足感。口大嘴唇薄的人，冷漠、自私自利，触犯自己利益时会变得无情无义，不守信用且言行不一，感情运不佳，老运会慢慢变好。
觉世真经注解(14)
亲近有德
此言择善之道也。有德之人，由仁行义，本忠存恕，一举一动，皆为德意所宣。与之亲近，则有益于身心，无损于交际。然欲知其有德，须观其言行，果能言无诈伪，行无矫饰，则其人必诚必信，而德可见矣。亲近非狎昵之谓也，必有一片恭敬爱慕之心，效法其所为，笃守其行事，斯为善耳。且亲而云近，则唯恐其疏远可知。人能与有德者亲近，则如入芝兰室，久而不闻其香，而与之俱化矣。
注：由仁行义，培养仁心，推行正义。
本忠存恕，忠信以存心，平恕以待人。
德意，布施恩德的心意。《周礼·秋官·掌交》：“道王之德意志虑，使咸知王之好恶。”
无损于交际，与有德者交往，没有损害。
言无诈伪，行无矫饰，说话没有巧诈虚伪，行为没有造作夸饰，掩盖真相。
狎昵，过于亲近而态度不庄重。
笃守其行事，忠实地遵守有德者做事规范。
唯恐其疏远，看见有德的人，依依不舍，生怕其远去。
则如入芝兰室，久而不闻其香，而与之俱化矣。常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气。
远避凶人
此言慎交之道也。人之凶者者，非必尽属暴厉不仁，桀骜不驯之辈。其平日行险诈伪，倾陷机械之设，皆伏凶机。与之往来，辄受其害。然欲知其为凶人，亦不外乎言语动作之间。远避，是善于待凶人之法。若一与交涉，便有欲罢不能之势，诚不可与一时居也。避而云远，唯恐其浼己。可知，苟不知避，则如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
注：慎交，谨慎交友。
暴厉，凶暴乖戾。
桀骜不驯，凶悍倔强，傲慢不顺从。
行险诈伪，行为险恶，狡诈虚伪。
倾陷，陷害。
机械之设，巧诈设计陷害。
皆伏凶机，都潜伏凶恶的念头。
辄，就；总是。
交涉，牵涉，接触；往来。
欲罢不能，想要停止却不能停止下来。
浼，měi，沾染。
肆，铺子；商店。
隐恶扬善
人有恶事，唯恐人知；有善事，唯恐人不知，此羞恶是非之心，人人所同，而不昧者也。知其恶而不言于众，谓之隐。知其善而言之于众，谓之扬。盖人偶有恶，我为之隐，则其事未彰，俟其悔改，犹可晚盖，或不致终于作恶，而所全大矣。人偶有善，我为之扬，则其事众著，俾其欣喜，乐不知疲，必更勇于为善，而所启多矣。善善从长，恶恶从短，大舜所以为大智也。
注：羞恶是非之心，出自《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
不昧，不晦暗，明亮。《老子》：“其上不皦，其下不昧。”
未彰，没有传播出去。
俟，等待。
晚盖，以后善掩前恶，改过自新。
终于作恶，一辈子，一直到死都作恶。
所全，所保全。
众著，众所周知。
俾，使（达到某种效果）。
善善从长，善善：褒扬美德；从长：源远流长。
恶恶从短，对人所做的坏事，不十分苛责。
亲近有德
此言择善之道也。有德之人，由仁行义，本忠存恕，一举一动，皆为德意所宣。与之亲近，则有益于身心，无损于交际。然欲知其有德，须观其言行，果能言无诈伪，行无矫饰，则其人必诚必信，而德可见矣。亲近非狎昵之谓也，必有一片恭敬爱慕之心，效法其所为，笃守其行事，斯为善耳。且亲而云近，则唯恐其疏远可知。人能与有德者亲近，则如入芝兰室，久而不闻其香，而与之俱化矣。
注：由仁行义，培养仁心，推行正义。
本忠存恕，忠信以存心，平恕以待人。
德意，布施恩德的心意。《周礼·秋官·掌交》：“道王之德意志虑，使咸知王之好恶。”
无损于交际，与有德者交往，没有损害。
言无诈伪，行无矫饰，说话没有巧诈虚伪，行为没有造作夸饰，掩盖真相。
狎昵，过于亲近而态度不庄重。
笃守其行事，忠实地遵守有德者做事规范。
唯恐其疏远，看见有德的人，依依不舍，生怕其远去。
则如入芝兰室，久而不闻其香，而与之俱化矣。常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气。
远避凶人
此言慎交之道也。人之凶者者，非必尽属暴厉不仁，桀骜不驯之辈。其平日行险诈伪，倾陷机械之设，皆伏凶机。与之往来，辄受其害。然欲知其为凶人，亦不外乎言语动作之间。远避，是善于待凶人之法。若一与交涉，便有欲罢不能之势，诚不可与一时居也。避而云远，唯恐其浼己。可知，苟不知避，则如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
注：慎交，谨慎交友。
暴厉，凶暴乖戾。
桀骜不驯，凶悍倔强，傲慢不顺从。
行险诈伪，行为险恶，狡诈虚伪。
倾陷，陷害。
机械之设，巧诈设计陷害。
皆伏凶机，都潜伏凶恶的念头。
辄，就；总是。
交涉，牵涉，接触；往来。
欲罢不能，想要停止却不能停止下来。
浼，měi，沾染。
肆，铺子；商店。
隐恶扬善
人有恶事，唯恐人知；有善事，唯恐人不知，此羞恶是非之心，人人所同，而不昧者也。知其恶而不言于众，谓之隐。知其善而言之于众，谓之扬。盖人偶有恶，我为之隐，则其事未彰，俟其悔改，犹可晚盖，或不致终于作恶，而所全大矣。人偶有善，我为之扬，则其事众著，俾其欣喜，乐不知疲，必更勇于为善，而所启多矣。善善从长，恶恶从短，大舜所以为大智也。
注：羞恶是非之心，出自《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
不昧，不晦暗，明亮。《老子》：“其上不皦，其下不昧。”
未彰，没有传播出去。
俟，等待。
晚盖，以后善掩前恶，改过自新。
终于作恶，一辈子，一直到死都作恶。
所全，所保全。
众著，众所周知。
俾，使（达到某种效果）。
善善从长，善善：褒扬美德；从长：源远流长。
恶恶从短，对人所做的坏事，不十分苛责。
读曾国藩家书——
晡时，走小珊处。小珊前与予有隙，细思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不见信？苟我素能礼人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口漫骂，忿戾不顾，几于忘身及亲若此！此事余有三大过：平日不信不敬，相恃太深，一也；比时一语不合，忿恨无礼，二也；龃龉之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。恶言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑问其他？谨记于此，以为切戒。——曾国藩日记 道光二十二年十月初九日
晡时，走小珊处。小珊前与予有隙，细思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不见信？苟我素能礼人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口漫骂，忿戾不顾，几于忘身及亲若此！此事余有三大过：平日不信不敬，相恃太深，一也；比时一语不合，忿恨无礼，二也；龃龉之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。恶言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑问其他？谨记于此，以为切戒。——曾国藩日记 道光二十二年十月初九日
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