智慧法语407：怎样理解佛法中的“假名”与“实体”？
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智慧法语407：怎样理解佛法中的“假名”与“实体”？
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
佛讲一切法都方便引导，靠我们用智慧来观照。佛讲是佛，他是佛吗？佛讲这个法，它是法吗？在佛法里都叫假名。可你通过佛的这个假名、法的这个假名，什么菩萨、阿罗汉这个假名，天人鬼畜这个假名，你却能悟到真正的佛、真正的阿罗汉，叫实体。我们的真心本来面目离开一切相，他哪有什么佛、菩萨假名？当我们真正明白了离开一切相，它真实存在，又现出一切法的时候，这个真心即是一切法，假名当下就是实体，假菩萨当下就是真菩萨。我们要善于用智慧来观照。
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佛讲一切法都方便引导，靠我们用智慧来观照。佛讲是佛，他是佛吗？佛讲这个法，它是法吗？在佛法里都叫假名。可你通过佛的这个假名、法的这个假名，什么菩萨、阿罗汉这个假名，天人鬼畜这个假名，你却能悟到真正的佛、真正的阿罗汉，叫实体。我们的真心本来面目离开一切相，他哪有什么佛、菩萨假名？当我们真正明白了离开一切相，它真实存在，又现出一切法的时候，这个真心即是一切法，假名当下就是实体，假菩萨当下就是真菩萨。我们要善于用智慧来观照。
「如梦幻响」，觉了一切法，如梦幻响，这是比喻「诸法皆虚妄无实，如梦，如幻化，如回响」，底下括弧「空室回音」。古人的比喻比这个好，古人讲空谷回音。山谷，我们在山谷里面长啸一声，它就有回音，叫空谷回音。这三种比喻，都是比喻它不是实在的。而佛在比喻里用梦讲得最多，如梦，人生如梦，六道轮回如梦，十法界如梦，就是诸佛如来实报庄严土还是如梦。只有一个真实，常寂光是真实的。常寂光里头什么都没有，所以一片光明，也称之为大光明藏，大光明藏就是常寂光。什么都没有，它什么都能现，所以它不是死的，它是活的。什么都能现，所现的万事万物，它有能力缘到所现，它缘不到能现。所以今天的科学、哲学，它可以能够缘到所现，缘不到能现，能现就是自体、就是自性。怎样才能证得能现？必须把妄想分别执着统统放下，一放下就见到了，就见性了。凡夫见性难不难？不难，肯放下，现在就见到，什么时候放下什么时候见到。所以你要问，我什么时候才能成佛？不要问别人，问自己，自己什么时候肯放下，什么时候就成佛。这是真的，这个不是假的。问别人，别人叫你现在放下你不肯放下，那有什么用处！这个事情得问自己。
如梦，下面都是陪衬的话，「幻化」，这也是假的，像变魔术，这是一种幻化的手段。现在科学技术的幻化那就太多了，也很复杂，都不是真的。 「如回响」，事有理无，实在讲事也不是真的，只是一刹那之间好像是有，过去之后了无痕迹。 「《大智度论》曰：如梦者，如梦中无实事，谓之有实。」梦是假的，在梦中，但是你没有醒过来，你以为是真的，醒过来之后晓得是假的。所以，「觉已知无，而还自笑」，做了一场梦。我们每个人都有作梦的经验，所以佛用这个比喻非常亲切，确确实实人生如梦。
——师父上人
如梦，下面都是陪衬的话，「幻化」，这也是假的，像变魔术，这是一种幻化的手段。现在科学技术的幻化那就太多了，也很复杂，都不是真的。 「如回响」，事有理无，实在讲事也不是真的，只是一刹那之间好像是有，过去之后了无痕迹。 「《大智度论》曰：如梦者，如梦中无实事，谓之有实。」梦是假的，在梦中，但是你没有醒过来，你以为是真的，醒过来之后晓得是假的。所以，「觉已知无，而还自笑」，做了一场梦。我们每个人都有作梦的经验，所以佛用这个比喻非常亲切，确确实实人生如梦。
——师父上人
清漪园宝云阁（上）
在颐和园的前身清漪园中，宗教建筑占了很重要的地位，可考的建筑共计17处，数量约占清漪园，建筑总数的五分之一，包括佛教建筑十一处，其中有大报恩延寿寺、慈福楼、罗汉堂、宝云阁、转轮藏、后大庙、云会寺、善现寺、妙觉寺九处寺院，单体建筑昙花阁一处，另外还有与园林建筑揉融在一起的莲座盘云佛殿和多宝佛塔；反映民间宗教崇拜的建筑六处，包括广润灵雨祠、五圣祠、蚕神庙三处祠院，单体建筑花神庙一处，另外还有与城关建筑结合在一起的文昌阁和宿云檐两处。
《钦定日下旧闻考》卷八十四对宝云阁有记载：“宝云阁范铜为宇，御题额曰大光明藏”。
宝云阁位于佛香阁西侧高大的台基上，山门坐北朝南，面阔三间，前面有一座四柱三楼的石牌楼，上面雕刻着精美的图像和额联，牌楼南面有一座纹理如面的汉白玉影壁。
铜殿宝云阁，始建于乾隆二十年（1755年）,通高7.5米，重207吨，运用中国传统的拨蜡、掰砂等工艺铸造而成，是国内目前尚存的工艺最精、体量最大的铜殿之一。平面呈四方形，四面各显三间，装修菱花窗、门，重檐歇山式屋顶上有佛塔形宝顶，面北悬挂“宝云门阁”铜匾。
宝云阁的梁、柱、枋、椽、斗拱、顶瓦、宝顶、门窗以及匾额皆为铜铸，但其式样、尺寸和工艺精细程度与本结构完全相同，殿内坎墙壁上还镌刻了当时监工大臣和工匠的姓名。正殿五方阁坐落在高达11.26米的台上，面阔三间，歇山顶，东西配殿均面阔三间，歇山顶。五方阁和庭院四角的四座重檐方亭组成的平面布局是佛教密宗“曼荼罗”的象征，“曼荼罗”在佛经中本义为“万德圆满的境地，众神聚集的坛城”，五方阁和四配亭标示着佛界中、东、西、南、北五个方位，分别代表曼荼罗坛城中的佛和菩萨所居的分位。五方阁及配殿、配亭、山门均为绿色疏璃瓦顶，它们之间以回廊相连，阁下台壁巨大的莲花框中原本悬挂着绢堆的“威德金刚护法变相”巨幅织绣，每逢冬至季节，僧众沿回廊绕铜殿诵经，为帝后祈福。
咸丰十年（1860年）,英法联军火烧清漪园，园内建筑多半被毁，光绪年间重修颐和园，有些建筑在原址按原样重建并恢复原名，有些建筑沿用原名但未原样恢复，有些在原址上改建了新建筑，有些建筑原样修复却被挪移了位置。
中国第一历史档案馆所藏的清代宫中档汉文朱批奏中，存有光绪十六年十二月至光绪二十一年五月的《各厂分作工程清单》，其中记载：
光绪十九年十二月，“宝云阁宫门并五方阁安砌柱顶石竖立柱木”；二十年正月“宝云阁宫门并五方阁及东配殿均竖立柱木”，“宝云阁宫门并五方阁东配殿暨四方亭均摆安斗科，西配殿并四方亭竖立柱木已齐”“东配殿迤南四方亭码砌磉墩，随安柱顶石料”；三月“宝云阁东配殿迤南四方亭安砌柱顶等石已齐，竖立大木”，“五方阁签钉椽木望板，迤西四方亭竖立大木”“宝云阁须弥座安砌垂带等石，东配殿迤南四方亭竖立大木”，“宫门头亭签钉角梁、椽木、望板”；四月“五方阁东西配殿并东西配殿迤四方亭头停签钉椽木望板”“宝云阁须弥座安砌拦板石柱”；五月“宝云阁正殿东西配殿并宫门均瓦绿色琉璃瓦”；光绪二十年十二月“五方阁宫门并四方亭均安外檐装修”。现在看到的宝云阁的宫门、配殿、方亭都是光绪年间在原址重建的，咸丰十年幸存下来的两层的五方阁也在宝云阁重修工程中改建为现在的单层建筑，只有寺院中央的宝云阁铜殿历经二百七十年风霜，屹立至今。
据清漪园《大报恩延寿寺等处佛像供器清册》记载：宝云阁殿内面南供铜胎释迦牟尼佛一尊、铜胎文珠菩萨二尊、铜胎弥勒菩萨一尊、铜胎手持金刚一尊、铜胎释迦牟尼佛一尊、青玉佛十四尊。后面罩楼上挂镌胎五方佛五尊。外面石堂随节挂：绢堆释迦牟尼佛一尊。
中国历史文献中对铜建筑构件使用多有记载，最早的有《太平预览-汉武故事》中有“以铜制瓦”的文字记述。
颐和园宝云阁的一些结构件如柱、瓦等，是用“掰沙法”铸造的，另外一些构件如塔、吻兽等，铸造时用的是“拨蜡法”。
商周时陶范铸造和掰砂法都属于泥型铸造，它们的工艺原理和制作工序相同，只是原材料和所用工具不尽相同，后者由前者衍变而来。
《万寿山清漪园铸造铜殿处用工料比例》载拨蜡铸造所用铜物料有铜、煤、木炭、木柴、马粪、苘麻、化铜罐、黄豆条和黄米条铁丝、黄蜡、松香、油、纸、钉等。
—— 未完待续 —— [good][作揖]#文物代言人##历史那些事##老照片#
在颐和园的前身清漪园中，宗教建筑占了很重要的地位，可考的建筑共计17处，数量约占清漪园，建筑总数的五分之一，包括佛教建筑十一处，其中有大报恩延寿寺、慈福楼、罗汉堂、宝云阁、转轮藏、后大庙、云会寺、善现寺、妙觉寺九处寺院，单体建筑昙花阁一处，另外还有与园林建筑揉融在一起的莲座盘云佛殿和多宝佛塔；反映民间宗教崇拜的建筑六处，包括广润灵雨祠、五圣祠、蚕神庙三处祠院，单体建筑花神庙一处，另外还有与城关建筑结合在一起的文昌阁和宿云檐两处。
《钦定日下旧闻考》卷八十四对宝云阁有记载：“宝云阁范铜为宇，御题额曰大光明藏”。
宝云阁位于佛香阁西侧高大的台基上，山门坐北朝南，面阔三间，前面有一座四柱三楼的石牌楼，上面雕刻着精美的图像和额联，牌楼南面有一座纹理如面的汉白玉影壁。
铜殿宝云阁，始建于乾隆二十年（1755年）,通高7.5米，重207吨，运用中国传统的拨蜡、掰砂等工艺铸造而成，是国内目前尚存的工艺最精、体量最大的铜殿之一。平面呈四方形，四面各显三间，装修菱花窗、门，重檐歇山式屋顶上有佛塔形宝顶，面北悬挂“宝云门阁”铜匾。
宝云阁的梁、柱、枋、椽、斗拱、顶瓦、宝顶、门窗以及匾额皆为铜铸，但其式样、尺寸和工艺精细程度与本结构完全相同，殿内坎墙壁上还镌刻了当时监工大臣和工匠的姓名。正殿五方阁坐落在高达11.26米的台上，面阔三间，歇山顶，东西配殿均面阔三间，歇山顶。五方阁和庭院四角的四座重檐方亭组成的平面布局是佛教密宗“曼荼罗”的象征，“曼荼罗”在佛经中本义为“万德圆满的境地，众神聚集的坛城”，五方阁和四配亭标示着佛界中、东、西、南、北五个方位，分别代表曼荼罗坛城中的佛和菩萨所居的分位。五方阁及配殿、配亭、山门均为绿色疏璃瓦顶，它们之间以回廊相连，阁下台壁巨大的莲花框中原本悬挂着绢堆的“威德金刚护法变相”巨幅织绣，每逢冬至季节，僧众沿回廊绕铜殿诵经，为帝后祈福。
咸丰十年（1860年）,英法联军火烧清漪园，园内建筑多半被毁，光绪年间重修颐和园，有些建筑在原址按原样重建并恢复原名，有些建筑沿用原名但未原样恢复，有些在原址上改建了新建筑，有些建筑原样修复却被挪移了位置。
中国第一历史档案馆所藏的清代宫中档汉文朱批奏中，存有光绪十六年十二月至光绪二十一年五月的《各厂分作工程清单》，其中记载：
光绪十九年十二月，“宝云阁宫门并五方阁安砌柱顶石竖立柱木”；二十年正月“宝云阁宫门并五方阁及东配殿均竖立柱木”，“宝云阁宫门并五方阁东配殿暨四方亭均摆安斗科，西配殿并四方亭竖立柱木已齐”“东配殿迤南四方亭码砌磉墩，随安柱顶石料”；三月“宝云阁东配殿迤南四方亭安砌柱顶等石已齐，竖立大木”，“五方阁签钉椽木望板，迤西四方亭竖立大木”“宝云阁须弥座安砌垂带等石，东配殿迤南四方亭竖立大木”，“宫门头亭签钉角梁、椽木、望板”；四月“五方阁东西配殿并东西配殿迤四方亭头停签钉椽木望板”“宝云阁须弥座安砌拦板石柱”；五月“宝云阁正殿东西配殿并宫门均瓦绿色琉璃瓦”；光绪二十年十二月“五方阁宫门并四方亭均安外檐装修”。现在看到的宝云阁的宫门、配殿、方亭都是光绪年间在原址重建的，咸丰十年幸存下来的两层的五方阁也在宝云阁重修工程中改建为现在的单层建筑，只有寺院中央的宝云阁铜殿历经二百七十年风霜，屹立至今。
据清漪园《大报恩延寿寺等处佛像供器清册》记载：宝云阁殿内面南供铜胎释迦牟尼佛一尊、铜胎文珠菩萨二尊、铜胎弥勒菩萨一尊、铜胎手持金刚一尊、铜胎释迦牟尼佛一尊、青玉佛十四尊。后面罩楼上挂镌胎五方佛五尊。外面石堂随节挂：绢堆释迦牟尼佛一尊。
中国历史文献中对铜建筑构件使用多有记载，最早的有《太平预览-汉武故事》中有“以铜制瓦”的文字记述。
颐和园宝云阁的一些结构件如柱、瓦等，是用“掰沙法”铸造的，另外一些构件如塔、吻兽等，铸造时用的是“拨蜡法”。
商周时陶范铸造和掰砂法都属于泥型铸造，它们的工艺原理和制作工序相同，只是原材料和所用工具不尽相同，后者由前者衍变而来。
《万寿山清漪园铸造铜殿处用工料比例》载拨蜡铸造所用铜物料有铜、煤、木炭、木柴、马粪、苘麻、化铜罐、黄豆条和黄米条铁丝、黄蜡、松香、油、纸、钉等。
—— 未完待续 —— [good][作揖]#文物代言人##历史那些事##老照片#
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