唐《凉州瑞像图》，是一幅珍贵的早期刺绣佛像作品，代表了唐代刺绣的艺术水准。主尊佛立于青色华盖下，莲花宝尊上，左手于胸前持袈裟一角。右手下垂，掌心朝外，手指指向地面，这一手印为“与愿印”，含慈悲之意，表示佛陀可实现众生的祈愿。佛陀身侧伴有二菩萨与二弟子，下立两头护法狮子，左下为五位女供养人像，右下为五位男供养人像。#艺术公开课##微博公开课##这就是中国风#

《圣人之心为德，凡夫人心为业》

无善无恶心之体，本心本性为德为道，为慈悲为大爱。有善有恶意之动，人心为假，假心假意又何来善恶对错，红尘人心，不能破迷开悟，一切都是人心所造，红尘人生本身即是错的，又何必在因缘中纠结对错，心中爱恨情仇为何不能看破，人生如梦，梦中又何必纠结梦中之对错，回归本心本性，正大光明，即可以融化累世的因缘回归本我。圣人之心如明镜，可照可化一切因果。放下别再纠结。光明即是一切。草根中医

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【楞严经白话直解】卷三 (35)・十二处本如来藏 ─ 明色与见本如来藏

复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。

阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。是故当知。见与色空。具无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘非自然性。

这里接着讲十二处。为什么十二处本如来藏妙真如性？佛说：阿难，你且看此祇陀树林以及泉池，于意云何，你之所以能看到泉池，为是色生眼见，还是眼生色相。

“十二处”，先从“色”来分析，再来从“眼”来分析，你之所以能眼睛见到色尘，这个情况是怎么来的？是因为有外色相的缘故，产生你的眼见？还是你眼根能生出色相？

一般讲根、尘、识，“根、尘、识”就是眼根攀缘色尘产生意识，用意识来了别。他这里讲十二处，十二处就包括有：眼跟色，耳跟声，嗅跟香，舌跟味，身跟触，意跟法。六根对六尘加起来共是十二处。它互相对破，所以佛问说：是色生眼见，还是眼生色相？

“阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。”如果是眼根生色相，见到“空”的时候，“空”不是色，色性应该销，销则显发一切都无。“色相既无。谁明空质。”既然色相消除，一切色都没有了，既没有色相，那谁来明了这“空”？所以说“谁明空质”。

“空亦如是”，如果是色尘生眼见者，“观空非色”，这个“见”即销亡。刚才是眼根生色相，这里是“色生眼见”。“若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。”亡则显发一切都无，谁明空色。他这是两边对破。

所以他先问：是色生眼见还是眼生色相？如果是眼根生色相者，那见到空的时候，空不是色，色性应销。这里解释完了以后，佛问：还是色尘生眼见？若是色尘生眼见，那观空的时候，空不是色，“见”应该立即销亡，那既然见销亡了，又是谁明空色。所以说“是故当知。见与色空。具无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘非自然性。”

这里就是征明十二处，不属因缘，不属自然。这刚开始是从色尘以对眼根，根、尘十二处都是虚妄。他说：古来有一些讲经的人认为这十二处是在“破色”，实际上并不是，这是说明“色”与“见”二处皆虚妄，不是只在破“色”。

所以佛问：你说是“色生眼见”还是“眼生色相”，如果是色尘生眼见者，“观空非色”，见即销亡。如果是眼根生色相者，“见空非色”，色性应销。那色尘生眼见是观空非色，眼根生色相者是见空非色，这两处都是虚妄，所以今皆无体则本如来藏。这个是第一个。后面都是这样子，从色相眼见，这样互相对破，乃至后面的耳根跟声尘也是互相对破。

——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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