【猪事吉祥】
三川
虽说戌狗尚恋恋不舍地在身边撒欢打滚，但一阵紧似一阵的北风分明告知人们，那口阔别12年的亥猪，正蹒跚着向我们走来，憨态可掬。
一年春作首，六畜猪为先。猪是人类最早驯养成功的动物。有资料说，考古学家曾在距今一万年前的广西桂林“甑皮岩”洞穴发现67具猪骨骼，其中40具年龄在18个月以上——它们是被人有意养肥后宰杀的。而当时世界文明策源地埃及、印度、巴比伦都还以狩猎获取野兽吧？
有一首流行歌曲叫《我想有个家》。“家”是什么？房子底下一口“豕”。而“豕”字在甲骨文中居然有数十种象形字，可见当时猪与先民的生产、生活和文化有着紧密的联系。
“从字形上看，‘豕’探着脑袋，翘尾弓腰，不俯首，也不显卑微，显然是只桀骜不驯的野猪。而猪是‘豕’加‘者’，‘者’是‘人’之代称。故而，‘猪’是被人驯养之后的‘豕’。”(《美食金华》)战国时期，勾践被夫差打败，从诸暨退居会稽腹地，十年生聚，十年教训，为鼓励百姓生育，其中一条很重要的政策，就是对生男丁者奖犬几只，对生女儿者则奖猪几口。众所周知，勾践卧薪尝胆，最终称霸，笑傲吴越，概因施了“美人计”。但细细想去，鼓励民间养猪，猪多肥多粮多，民生得以改善，大碗喝酒大块吃肉，未尝不是一个重要原因。
猪一直伴随着中华民族的历史。自唐以降，猪是青年学子金榜题名的吉祥物。谐音，是汉字特有的意趣。因为“猪”与“朱”同音，“蹄”与“题”音谐，每当有人赶考，亲友们都要赠送红烧猪蹄，预祝赶考人“朱笔题名”。同样，1520年大明皇帝朱厚照下旨禁止养猪，违犯者永远充军。理由也是“猪”“朱”谐音要避圣讳；而皇帝本人生于辛亥，属猪。
不过，对农耕民族而言，猪是吉祥、丰收和财富的象征，人们通过各种艺术形式来表达对猪的喜爱和感激。金华雅塘镇有个木刻年画博物馆，收藏着清末、民国时期的年画2600多幅，其中不乏“肥猪拱门”“诸（猪）事（柿）吉祥”之类的艺术藏品。
六畜之中，画猪最难。因为猪身肥硕，很难用线表现；活动范围又小，姿势变化单调，面部表情几乎没有什么变化。幸好，艺术源于生活。当年，著名人物画家黄胄先生为了画猪，住农家进猪圈，边观察边写生，终于以简洁明快的线条，勾勒出一只只圆乎乎、胖墩墩的猪，亲切可人。著名画家韩美林也是画猪高手，至今已与生肖票三度“结缘”。在设计第一轮生肖票（1983）时，他采用夸张手法，票中小猪挺胸抬头，前后腿大跨度张开，卷翘着细短的尾巴，仿佛正向前猛力奔跑。今年，老当益壮的韩先生以“家”为核心理念，将家国情怀融为一体，又给我们设计了一套两枚生肖票：第一枚“肥猪旺福”憨态可掬，以奔跑的动态表现灵动生风的喜感；第二枚“五福齐聚”，一对猪爹猪娘膝下承欢，蹲着3只毛色各异的猪仔，活脱脱就是一帧“全家福”。一年轻网友调侃说，三人成“众”，能生就好！
金华是浙中粮仓，曾经的养猪大市。“这里养了一大批毛猪”。1955年，毛泽东主席在《中国农村的社会主义高潮》一文中的批示，开启了兰溪上华村的成名之路。现如今，上华已不再养猪，但一走进“上华养猪纪念馆”，老人家“为革命多养猪，养好猪”的指示依然高挂墙上。上百幅养猪的老图片，见证着过往的养猪岁月。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，是陆游名句，耳熟能详。但最关键的其实是前两句：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”
养猪吃肉，天经地义。但对农人而言，养猪不光为了吃肉。猪粪既是产生沼气的原材料，还是上好的农家肥。施农家肥的庄稼，打出的粮食要比用化肥的好吃得多，对土地也起到滋润作用，所谓地越种越厚，道理就在施肥上。光施化肥的土地容易板结，种几年后连草都不爱长。
猪浑身是宝，与世无争，默默无闻，吃的是粗劣的饲料，奉献的却是精美的肉食。但猪在十二生肖中的名头却算不上响亮。猪没有狗的忠诚，没有兔的可爱，没有牛的勤恳，没有羊的温顺，更不像鸡那样，能叫出大吉（鸡）大利的口彩。提到猪，很多人的第一印象恐怕是肮脏、愚笨、懒惰、贪吃、好色等等。不过，所有这些形容词，多为文学作品的夸张、附会，说来真是天大的冤枉。
猪很低调。从造物主手中接过密笺的一瞬，它就知道自己从此再也无法随心所欲地春光灿烂了。服从、忠诚、牺牲，警觉、机敏、聪慧，所有这一切都必须以最笨拙的外壳，天衣无缝地将它们覆盖。子曰：完美若愚才称得上真正的大智。
猪有好胃口，精的细的来者不拒。但它从不挑食，即便喂它泔水，也能吧唧吧唧地吃出美酒滋味。
爱美人皆有之。猪不是人，但它勤梳理爱打扮，时不时地以食槽当镜，低头看看泔水中的自己——肥的头，大的耳，一切都恰如其分：五官一个不少，肝胆肠胃一样不缺。故而，它知足常乐，一有空闲便摇头晃脑，哼哼唧唧地咿呀唱歌。
猪有真性情。当锐利的尖刀凶猛捅来，它便坦然面对。所谓“杀猪般”嘶鸣，其实与恐惧并无半丝关联。为了那个至高使命，它时刻准备着，随时都可以无畏地祭上自己。
很多时候，台上说的“为担当者赞美”是句空话。因为人总是善于曲解，或者以己度彼。他们不知道，一旦可杀，说明猪生功德圆满，可以坦然回首——归去，已经也无风雨也无晴了。
义乌有家上市公司，年出栏毛猪10万头。现代屠宰，场景壮阔肃穆：猪们不吵不闹，井然列队，默默走完最后时光。驻足观望，忽然想到一个哲学命题：谁能活出猪一样的恬淡不惊，谁就是人生赢家。
“洒脱富裕，无尽的福气；温柔逍遥，恬静的一生。”偶然读到，以为是对一位福厚长者的赞誉。其实，点赞的是那口福猪。
猪有天福，终生无劳。属猪的人福气大，天份足。难怪吴承恩塑造的“猪八戒”风趣幽默，阳光灿烂，不仅深得女人欢心，即便男人也很羡慕。
戊戌忠犬去，己亥金猪来。2019，猪（诸）事吉祥!
三川
虽说戌狗尚恋恋不舍地在身边撒欢打滚，但一阵紧似一阵的北风分明告知人们，那口阔别12年的亥猪，正蹒跚着向我们走来，憨态可掬。
一年春作首，六畜猪为先。猪是人类最早驯养成功的动物。有资料说，考古学家曾在距今一万年前的广西桂林“甑皮岩”洞穴发现67具猪骨骼，其中40具年龄在18个月以上——它们是被人有意养肥后宰杀的。而当时世界文明策源地埃及、印度、巴比伦都还以狩猎获取野兽吧？
有一首流行歌曲叫《我想有个家》。“家”是什么？房子底下一口“豕”。而“豕”字在甲骨文中居然有数十种象形字，可见当时猪与先民的生产、生活和文化有着紧密的联系。
“从字形上看，‘豕’探着脑袋，翘尾弓腰，不俯首，也不显卑微，显然是只桀骜不驯的野猪。而猪是‘豕’加‘者’，‘者’是‘人’之代称。故而，‘猪’是被人驯养之后的‘豕’。”(《美食金华》)战国时期，勾践被夫差打败，从诸暨退居会稽腹地，十年生聚，十年教训，为鼓励百姓生育，其中一条很重要的政策，就是对生男丁者奖犬几只，对生女儿者则奖猪几口。众所周知，勾践卧薪尝胆，最终称霸，笑傲吴越，概因施了“美人计”。但细细想去，鼓励民间养猪，猪多肥多粮多，民生得以改善，大碗喝酒大块吃肉，未尝不是一个重要原因。
猪一直伴随着中华民族的历史。自唐以降，猪是青年学子金榜题名的吉祥物。谐音，是汉字特有的意趣。因为“猪”与“朱”同音，“蹄”与“题”音谐，每当有人赶考，亲友们都要赠送红烧猪蹄，预祝赶考人“朱笔题名”。同样，1520年大明皇帝朱厚照下旨禁止养猪，违犯者永远充军。理由也是“猪”“朱”谐音要避圣讳；而皇帝本人生于辛亥，属猪。
不过，对农耕民族而言，猪是吉祥、丰收和财富的象征，人们通过各种艺术形式来表达对猪的喜爱和感激。金华雅塘镇有个木刻年画博物馆，收藏着清末、民国时期的年画2600多幅，其中不乏“肥猪拱门”“诸（猪）事（柿）吉祥”之类的艺术藏品。
六畜之中，画猪最难。因为猪身肥硕，很难用线表现；活动范围又小，姿势变化单调，面部表情几乎没有什么变化。幸好，艺术源于生活。当年，著名人物画家黄胄先生为了画猪，住农家进猪圈，边观察边写生，终于以简洁明快的线条，勾勒出一只只圆乎乎、胖墩墩的猪，亲切可人。著名画家韩美林也是画猪高手，至今已与生肖票三度“结缘”。在设计第一轮生肖票（1983）时，他采用夸张手法，票中小猪挺胸抬头，前后腿大跨度张开，卷翘着细短的尾巴，仿佛正向前猛力奔跑。今年，老当益壮的韩先生以“家”为核心理念，将家国情怀融为一体，又给我们设计了一套两枚生肖票：第一枚“肥猪旺福”憨态可掬，以奔跑的动态表现灵动生风的喜感；第二枚“五福齐聚”，一对猪爹猪娘膝下承欢，蹲着3只毛色各异的猪仔，活脱脱就是一帧“全家福”。一年轻网友调侃说，三人成“众”，能生就好！
金华是浙中粮仓，曾经的养猪大市。“这里养了一大批毛猪”。1955年，毛泽东主席在《中国农村的社会主义高潮》一文中的批示，开启了兰溪上华村的成名之路。现如今，上华已不再养猪，但一走进“上华养猪纪念馆”，老人家“为革命多养猪，养好猪”的指示依然高挂墙上。上百幅养猪的老图片，见证着过往的养猪岁月。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，是陆游名句，耳熟能详。但最关键的其实是前两句：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”
养猪吃肉，天经地义。但对农人而言，养猪不光为了吃肉。猪粪既是产生沼气的原材料，还是上好的农家肥。施农家肥的庄稼，打出的粮食要比用化肥的好吃得多，对土地也起到滋润作用，所谓地越种越厚，道理就在施肥上。光施化肥的土地容易板结，种几年后连草都不爱长。
猪浑身是宝，与世无争，默默无闻，吃的是粗劣的饲料，奉献的却是精美的肉食。但猪在十二生肖中的名头却算不上响亮。猪没有狗的忠诚，没有兔的可爱，没有牛的勤恳，没有羊的温顺，更不像鸡那样，能叫出大吉（鸡）大利的口彩。提到猪，很多人的第一印象恐怕是肮脏、愚笨、懒惰、贪吃、好色等等。不过，所有这些形容词，多为文学作品的夸张、附会，说来真是天大的冤枉。
猪很低调。从造物主手中接过密笺的一瞬，它就知道自己从此再也无法随心所欲地春光灿烂了。服从、忠诚、牺牲，警觉、机敏、聪慧，所有这一切都必须以最笨拙的外壳，天衣无缝地将它们覆盖。子曰：完美若愚才称得上真正的大智。
猪有好胃口，精的细的来者不拒。但它从不挑食，即便喂它泔水，也能吧唧吧唧地吃出美酒滋味。
爱美人皆有之。猪不是人，但它勤梳理爱打扮，时不时地以食槽当镜，低头看看泔水中的自己——肥的头，大的耳，一切都恰如其分：五官一个不少，肝胆肠胃一样不缺。故而，它知足常乐，一有空闲便摇头晃脑，哼哼唧唧地咿呀唱歌。
猪有真性情。当锐利的尖刀凶猛捅来，它便坦然面对。所谓“杀猪般”嘶鸣，其实与恐惧并无半丝关联。为了那个至高使命，它时刻准备着，随时都可以无畏地祭上自己。
很多时候，台上说的“为担当者赞美”是句空话。因为人总是善于曲解，或者以己度彼。他们不知道，一旦可杀，说明猪生功德圆满，可以坦然回首——归去，已经也无风雨也无晴了。
义乌有家上市公司，年出栏毛猪10万头。现代屠宰，场景壮阔肃穆：猪们不吵不闹，井然列队，默默走完最后时光。驻足观望，忽然想到一个哲学命题：谁能活出猪一样的恬淡不惊，谁就是人生赢家。
“洒脱富裕，无尽的福气；温柔逍遥，恬静的一生。”偶然读到，以为是对一位福厚长者的赞誉。其实，点赞的是那口福猪。
猪有天福，终生无劳。属猪的人福气大，天份足。难怪吴承恩塑造的“猪八戒”风趣幽默，阳光灿烂，不仅深得女人欢心，即便男人也很羡慕。
戊戌忠犬去，己亥金猪来。2019，猪（诸）事吉祥!
#牟维因[超话]##冯提莫[超话]# 暮提曲-岚江忆冯郎——黑羽若情
戊戌仅余数日许，解离思过情愿。未曾敢言犬当世，一廖望阙千里猪儿造花轿。闻从江而过往，仅系一花，一树，一人，片面江风，缕缕擢升，谁知他燃青面火?朦胧揉目，原是 蒸雾云外 孤江垂钓翁。
不知户喻谁家树，几提思辈君莫逢，为醉一犬一天一道人。
闭暝双目，乌鹊声来载又空，几分感慨顺心欲，便又独闻莫天升。
他道独雪游走，几点难寻冯钟。已忘相见所欲，故吟颂而叹空。见冯郎，正赶年少峥嵘月，仅闻其音未动唇。忘却何日独探问，天下何得有此人?细小窈窕，晶眸动人，几分性情至已深！便随其走，一行不忘初此心，化作春朝荫下菇，后问得其名，感叹已是数月矣。
本当戏女黎歌姬，未闻才智出其名，一望星宵，斗转星移，四芬桃花四月开，各上正朝，得此以闻名天下。也故天时地利暮思曲，唯属冯郎独怀提。
空暮云梦终醒，一望春朝续又及，不津放荡离江去，明日赞冯郎，故也不迟疑，仅是多言辞无变，今病 望阙 应何叙其 几动心。便化春蝶，踏死熠空，一生 唯随她去，创离奇。
译文：狗年，仅仅已经剩下那么几天了。总结此今，心中也是多有情绪。记得当初这个时候，(鸡年过去)还是狗把门呢！远远望去，一群小猪已经搭载花轿来迎春了。我啊，独自行走在江岸上，只不过是一些花，几颗树还有我一个人罢了。今天的江风比较分层次，缓缓的向上升起来轻浮着。你知道那是谁在江面点的火吗？原来眼睛恍惚了，揉一揉眼睛，原来是江上朦胧迷雾中那位垂钓的渔翁啊。
不知道这是江边谁家种的树，只知道，看见它，几分赞咏提莫的心又是涌上心头，当然，为此痴醉的还有我身边的一条狗，这天地，还有默默感叹的我。
我闭上了双眼，乌鸦的叫声来来回回的(不停止)。它激化了我心中的无限惆怅与感慨，也是正赶上提莫一举成名的好时机。
想起那年，他独自游走，几纷暮雪还在心头。我也许忘记了我是怎么认识提莫的吧！只知道那时写诗，仅仅是悲伤与踌躇。但我知道，我在我们都年少正当时的时候相遇了。仅仅是听见她的声音，还不见她动动红唇。我也忘记了，忘记了什么时候我打算去(斗鱼看看)看看她。直到我看见了她，我才真的明白，原来天下真有此女。提莫瘦瘦的，细小轻盈，美丽动人，有水晶一样妖媚的双眸，看见她，最初的感觉就是萌新，好看吧！时间长了难免会有一种感情。于是我决定跟随她，世上美人多了去了，可是都改变不了我的初心，于是我做了春荫(比喻提莫)树下的一个小蘑菇吧(粉丝)。
我本以为她最后只不过是一个唱歌的音姬罢了，从来没有想到她其他的才智也是如此惊人得名。我望夜观星，斗转星移(时间过的久了)。四芬(比喻四年)四年之后这朵桃花也是绽放在了世人的眼里。(通过)各大正朝(比喻媒体，综艺界，娱乐圈等。)正是因为这些她便闻名天下了。也必然是天时地利人和的原因(暮思曲，此文押韵)，都叫这个小小的冯提莫赶上了。(独怀提)。
我的梦啊，我的思念与挂牵，终究是要了结的。醒来才发现原来春节又要来临了，于是我便(摘下斗篷)，告别江岸回家。明天啊，(从今以后啊)再去感叹小提莫吧，那定不会有延迟多久的问题的，反反复复的赞叹，我的辞藻也是翻了个遍。还有我现在生病，脑中实在无法想出什么办法去(说出，写出)修辞那些更令人动心的话来。我还是化作一只蝴蝶吧，即使是飞蛾也要为你而战斗到最后一刻。看来一生就得跟随你了，一起创造无数的奇迹吧。
背景：雨后初晴，江岸起了雾，牟维因行走至江边，打开手机，微博头条，今日头条，几乎都是冯提莫登上各大综艺的讯息，他高兴不已，想想看当初刚刚遇见提莫的时候，那时候提莫就是个主播，事到如今，她依旧也是个主播，但是已经不是以前那个呆萌的冯提莫了，已经不是那个普普通通的录播老师了。其实什么都没有变，变的是提莫吧，变的是大家，我们到底怎么样了呢，应该是越来越强了吧，从当初的小矛盾，小战争，到今天的大战争，蘑菇军团渐渐强盛起来，敌人不一样，势力不一样，和平仅是短暂的说辞，可是我们盼望和平，名声越大，敌人就越多，2019冲吧！提莫，亚男所到之处，必有蘑菇随之而行，还记得吗@小小男儿，如今啊，永远不要看轻自己，永远不要说不，记住你是最棒的。因为你有朋友，有瑶瑶有楠楠，有我们，有蘑菇军团，当然还有你的公益团，你的共青团。坚信如此吧！我知明白，这世界上没什么神，但是如果不经历什么，永远都无法感知自己早已胜神千里。而提莫，就是这最好的说辞。她是唯一的“主播”。就因为她是个主播吧！对嘛？冯提莫永不老，蘑菇军团永不灭，即使有朝一日我们都老去，但历史会记住我们，后人会铭记我们，这样，也许才是真正的知足。由于牟维因的无限感慨与惆怅，所以他为了纪念今天，为了纪念这段历史吧，不禁的写下了这首[暮思曲]。
戊戌仅余数日许，解离思过情愿。未曾敢言犬当世，一廖望阙千里猪儿造花轿。闻从江而过往，仅系一花，一树，一人，片面江风，缕缕擢升，谁知他燃青面火?朦胧揉目，原是 蒸雾云外 孤江垂钓翁。
不知户喻谁家树，几提思辈君莫逢，为醉一犬一天一道人。
闭暝双目，乌鹊声来载又空，几分感慨顺心欲，便又独闻莫天升。
他道独雪游走，几点难寻冯钟。已忘相见所欲，故吟颂而叹空。见冯郎，正赶年少峥嵘月，仅闻其音未动唇。忘却何日独探问，天下何得有此人?细小窈窕，晶眸动人，几分性情至已深！便随其走，一行不忘初此心，化作春朝荫下菇，后问得其名，感叹已是数月矣。
本当戏女黎歌姬，未闻才智出其名，一望星宵，斗转星移，四芬桃花四月开，各上正朝，得此以闻名天下。也故天时地利暮思曲，唯属冯郎独怀提。
空暮云梦终醒，一望春朝续又及，不津放荡离江去，明日赞冯郎，故也不迟疑，仅是多言辞无变，今病 望阙 应何叙其 几动心。便化春蝶，踏死熠空，一生 唯随她去，创离奇。
译文：狗年，仅仅已经剩下那么几天了。总结此今，心中也是多有情绪。记得当初这个时候，(鸡年过去)还是狗把门呢！远远望去，一群小猪已经搭载花轿来迎春了。我啊，独自行走在江岸上，只不过是一些花，几颗树还有我一个人罢了。今天的江风比较分层次，缓缓的向上升起来轻浮着。你知道那是谁在江面点的火吗？原来眼睛恍惚了，揉一揉眼睛，原来是江上朦胧迷雾中那位垂钓的渔翁啊。
不知道这是江边谁家种的树，只知道，看见它，几分赞咏提莫的心又是涌上心头，当然，为此痴醉的还有我身边的一条狗，这天地，还有默默感叹的我。
我闭上了双眼，乌鸦的叫声来来回回的(不停止)。它激化了我心中的无限惆怅与感慨，也是正赶上提莫一举成名的好时机。
想起那年，他独自游走，几纷暮雪还在心头。我也许忘记了我是怎么认识提莫的吧！只知道那时写诗，仅仅是悲伤与踌躇。但我知道，我在我们都年少正当时的时候相遇了。仅仅是听见她的声音，还不见她动动红唇。我也忘记了，忘记了什么时候我打算去(斗鱼看看)看看她。直到我看见了她，我才真的明白，原来天下真有此女。提莫瘦瘦的，细小轻盈，美丽动人，有水晶一样妖媚的双眸，看见她，最初的感觉就是萌新，好看吧！时间长了难免会有一种感情。于是我决定跟随她，世上美人多了去了，可是都改变不了我的初心，于是我做了春荫(比喻提莫)树下的一个小蘑菇吧(粉丝)。
我本以为她最后只不过是一个唱歌的音姬罢了，从来没有想到她其他的才智也是如此惊人得名。我望夜观星，斗转星移(时间过的久了)。四芬(比喻四年)四年之后这朵桃花也是绽放在了世人的眼里。(通过)各大正朝(比喻媒体，综艺界，娱乐圈等。)正是因为这些她便闻名天下了。也必然是天时地利人和的原因(暮思曲，此文押韵)，都叫这个小小的冯提莫赶上了。(独怀提)。
我的梦啊，我的思念与挂牵，终究是要了结的。醒来才发现原来春节又要来临了，于是我便(摘下斗篷)，告别江岸回家。明天啊，(从今以后啊)再去感叹小提莫吧，那定不会有延迟多久的问题的，反反复复的赞叹，我的辞藻也是翻了个遍。还有我现在生病，脑中实在无法想出什么办法去(说出，写出)修辞那些更令人动心的话来。我还是化作一只蝴蝶吧，即使是飞蛾也要为你而战斗到最后一刻。看来一生就得跟随你了，一起创造无数的奇迹吧。
背景：雨后初晴，江岸起了雾，牟维因行走至江边，打开手机，微博头条，今日头条，几乎都是冯提莫登上各大综艺的讯息，他高兴不已，想想看当初刚刚遇见提莫的时候，那时候提莫就是个主播，事到如今，她依旧也是个主播，但是已经不是以前那个呆萌的冯提莫了，已经不是那个普普通通的录播老师了。其实什么都没有变，变的是提莫吧，变的是大家，我们到底怎么样了呢，应该是越来越强了吧，从当初的小矛盾，小战争，到今天的大战争，蘑菇军团渐渐强盛起来，敌人不一样，势力不一样，和平仅是短暂的说辞，可是我们盼望和平，名声越大，敌人就越多，2019冲吧！提莫，亚男所到之处，必有蘑菇随之而行，还记得吗@小小男儿，如今啊，永远不要看轻自己，永远不要说不，记住你是最棒的。因为你有朋友，有瑶瑶有楠楠，有我们，有蘑菇军团，当然还有你的公益团，你的共青团。坚信如此吧！我知明白，这世界上没什么神，但是如果不经历什么，永远都无法感知自己早已胜神千里。而提莫，就是这最好的说辞。她是唯一的“主播”。就因为她是个主播吧！对嘛？冯提莫永不老，蘑菇军团永不灭，即使有朝一日我们都老去，但历史会记住我们，后人会铭记我们，这样，也许才是真正的知足。由于牟维因的无限感慨与惆怅，所以他为了纪念今天，为了纪念这段历史吧，不禁的写下了这首[暮思曲]。
#西北大学出版社##《中国思想史》#——公孙龙的辩学
公孙龙（约公元前３１９～约公元前２５２年）是战国时赵国人。赵武灵王在位期间（公元前３２５～公元前２９９年）推行“胡服骑射”的改革，创始了提前传位于王子的所谓“内禅”。内禅以后，号称主父，伪装成使者入秦，“欲自略地形，因观秦王之为人”（《史记·赵世家》），为袭秦作准备。最后他产生了一个奇特的想法，“欲分赵而王〔原太子〕章于代”（同上），招来杀身之祸。赵武灵王使赵国强大起来，成为东方举足轻重的诸侯国，他的好出奇策，不拘传统的精神也给赵国留下巨大影响，对公孙龙的辩学起了某种诱发作用。公孙龙长于辩论，曾帮助赵国解决外交困难。据说赵、秦相约，一方欲为之事，对方给予帮助。后来秦攻魏，赵要救魏，秦谴责赵国背叛诺言。公孙龙向平原君献策说，赵国也可以派人去谴责秦国，说，赵要救魏，秦国不帮助赵国救魏，这也是背叛诺言（见《吕氏春秋·淫辞》）。公孙龙作平原君客卿２０余年，深得平原君“厚待”（《史记·平原君列传》）。这些都说明，他的政治主张与赵国新兴地主阶级是一致的。在学术上，公孙龙反对惠施一派的观点，成为“离坚白”派的著名代表人物。《公孙龙子》一书是流传至今的惟一的名家著作，全书六篇，《迹府》一篇是其弟子编纂的公孙龙传略，《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》五篇是公孙龙的作品。
《指物论》研究事物和意识的关系，奠定了公孙龙辩学的理论基础，是全书中最重要的一篇。篇中有“物”、“指”两个基本范畴。“物”就是万物之物，含义与通常所谓的“物”没有不同。“指”的本义是手指，是一个具体名词。因为人总是用手指来指指画画，“指”具有“指使”、“指示”的含义，又成了动词，如“千夫所指”的指。又引申为抽象名词，具有“旨”、“旨意”的含义。《指物论》中基本是在“旨”、“旨意”这一引申意义上使用“指”这个范畴的。作为“旨意”的“指”又有两种含义，有时表示独立于物体之外的属性，如白色、坚硬等；有时表示具体事物的属性，如白马之白色，石头之坚硬等。后一含义的“指”也称为“物指”，就是“定于物”的“指”。
《指物论》的要点是：
（１）“物莫非指，而指非指。”
（２）“指也者，天下之所无也。物也者，天下之所有也。”
（３）“指者天下之所兼”。
（４）“使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指，径谓无物非指？”
第一点是说，万物都是某些属性的总和，而定于万物的属性（“物指”）并不是这些属性自身。例如“马”这个物，是形体、颜色、性情等属性的总和，但是马的形体、颜色、性情等并不是形体、颜色、性情等属性自身。在体现于马以及其他一切物的形体、颜色、性情（“物指”）之外，还有抽象地存在着的形体、颜色、性情等属性（“指”）。第二点是说，抽象的属性（“指”）是不能被感知的（“无”），而物是可以感知的（“有”）。在这个意义上说，物与指不同，物不等于指。第三点是说，抽象的属性（“指”）能够自己转变为具体的物的属性（“物指”），为万物所兼有。例如，抽象的“白色”可以自己转变为白马的白色，白玉的白色，白雪的白色等等。这种转变是指固有的能力，并不需要凭借物。第四点是说，要认识“指”是离不开“物”和“物指”的。“指”“自藏”而不显现，如果没有“物”和“物指”，就不能认识“指”。人作为万物之一也是包括在“物”与“物指”之内的，没有“物”和“物指”也就没有人，那么谁来认识“指”与“物”的同异呢？归纳起来，《指物论》的基本观点是：事物的本质是“指”。“指”不是“物”和“物指”，而决定“物”和“物指”。离开“物”和“物指”就不能认识“指”。
《指物论》涉及两个哲学问题：一是事物和属性的关系。它认为世界上没有无属性的事物，但又认为事物只是属性的总和。二是个别和一般的关系。它所说的“物指”是个别，“指”是一般。它认为一般脱离个别而存在，并且决定个别。
《白马论》通过“白马非马”的命题进一步讨论个别和一般的关系。其论证共有五点：①“白马”与“马”的内涵不同。“马”这个概念指的是形状，“白”这个概念指的是颜色。“马”只有形状一种规定性，“白马”有形状与颜色两种规定性，所以“白马非马”。②“白马”与“马”的外延不同。要求“马”，黄马、黑马皆可，要求“白马”，黄马、黑马皆不可，证明白马非马。③本体是独立存在的。公孙龙认为“马”、“白”都是独立于事物存在的，两种属性结合而为“白马”，他说：“白马者，马与白也。”“马”只是一种抽象的属性，而没有与颜色结合，这时只能说“有马而已耳”。不能把两种属性的结合（“白马”）看成一种属性（“马”），所以“白马非马”。④反证。如果“白马是马”为正确，那么“黄马是马”同样正确。依照形式逻辑，白马是马，黄马是马，那么白马就是黄马，这显然是错误的，所以“白马非马”。⑤反驳“离白”论。有人不同意公孙龙“白马非马”的命题，说“白马”既然有“白”与“马”两个内涵，如果暂时把“白”这个内涵抛开（“离白”），就剩下“马”这个内涵，说明“白马是马”。这一观点是指出“白马”与“马”的概念在内涵上有重合部分，是符合实际的。公孙龙的反驳是这样的：“白”有两种，一种是“不定所白”的白，即作为抽象概念的白（作为“指”的白）；一种是“定所白”的白，即表现为某物的白颜色的白（作为“物指”的白）。“白马”的白色已经与马结合，不能将其与马分离。“白马”作为一个整体已不再包含抽象的“白”和“马”。“白马”的“白”是不能从“白马”这一整体中分离出去的。所以“离白”是错误的。
《坚白论》对“坚白石”的讨论进一步探讨了事物与属性的关系。在这个问题上，公孙龙有两个观点：①“坚白石”的“坚”与“白”两种属性不能同时存在。理由是：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其白而得其所坚者，无白也。”公孙龙认为，人的不同感官各有局限，视觉不能辨别坚硬，触觉不能辨别颜色，所以只能说“白石”或“坚石”，否认坚、白二者在物体上的统一。②事物的各种属性可以脱离事物独立存在。理由是：“物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。”某物为白色，但白色不限于此物的白色；某物坚硬，但坚硬也不限于此物的坚硬。又说：“坚未与石为坚，而物坚；未于物为坚，而坚必坚。”“坚”这种属性不体现于石的时候，可以体现于他物，即使不体现于任何物体上，坚本身一定就是坚硬的。人们之所以找不到这种抽象的“坚”，是因为这时“坚”处于潜藏状态存在着（“坚藏”）。公孙龙把这种存在叫做“自藏”。“自藏”着的属性是感觉与理智都不能把握的。
《通变论》即通达变化之论，也就是对变化的研究。它的中心命题是“二无一”。什么叫做“二”？公孙龙说：“一与一为二。”意思是一种属性与另一种属性（也就是两个“指”）相加为“二”。在他看来，“二”只是不同事物加在一起的一种复合物，不承认不同事物结合可以产生出新事物；他又认为这种复合物（“二”）之中又不再包含组成它的独立的原有属性（“一”），所以说“二无一”。公孙龙还认为，复合物中的某一属性虽然不同于独立存在的原有属性本身，却不能影响独立存在的原有属性本身，后者还是没有变化、不可能变化的。作为独立存在的属性的“一”永远是“一”，不能分解变化。《通变论》实质是不变论。不过应该肯定，《通变论》在分析复合物的不同类型时指出了种种复杂情况，其见解不无可取之处。
《名实论》着重讨论“正名”问题，对前四论作了逻辑学的总结。主要内容是：①确定“名”、“实”等基本逻辑概念。文中说：“物其所物而不过焉，实也。”这是说，每一事物都有使它成为该事物而不成为它事物的质的规定性。超越了质的规定性叫“过”，未充分表现出质的规定性叫“旷”。不“过”不“旷”叫“位”、“正”。“夫名，实谓也。”名是对实的称呼。②提出了“正名”的标准。文中说：“其名正则唯乎其彼此。”“彼彼止于彼，此此止于此。”名怎样才算正确呢？只能用彼一名称称呼彼一事物，用此一名称称呼此一事物。以彼名称呼彼物，必须专限于称呼彼物；以此名称呼此物，必须专限于称呼此物。反过来，一事物也只能有一个名称，而不能既以彼为名，又以此为名。一个事物只能有一个与之相应的名称，一个名称只能有一个与之相应的事物；否则在推论中就会发生误解混乱。③提出他的辩学的基本任务是“正名”，即“审其名实，慎其所谓。”
当时各学派都讨论“正名”问题，各有自己的角度。公孙龙是专从逻辑学角度研究名实关系，提出其“正名”理论的。他的《名实论》注意到概念的确定性和一贯性，阐述了逻辑的同一律，这无疑是中国逻辑思想史上的贡献。但他不承认概念自身的矛盾性和多样性，不承认概念之间的联系和转化。而他本人却把他的辩学当成完美的世界观，“欲推是辩，以正名实，而化天下焉。”这显然是“过”了。公孙龙得平原君“厚待”多年，“及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。”（《史记·平原君列传》）这是一个意味深长的结局。
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公孙龙（约公元前３１９～约公元前２５２年）是战国时赵国人。赵武灵王在位期间（公元前３２５～公元前２９９年）推行“胡服骑射”的改革，创始了提前传位于王子的所谓“内禅”。内禅以后，号称主父，伪装成使者入秦，“欲自略地形，因观秦王之为人”（《史记·赵世家》），为袭秦作准备。最后他产生了一个奇特的想法，“欲分赵而王〔原太子〕章于代”（同上），招来杀身之祸。赵武灵王使赵国强大起来，成为东方举足轻重的诸侯国，他的好出奇策，不拘传统的精神也给赵国留下巨大影响，对公孙龙的辩学起了某种诱发作用。公孙龙长于辩论，曾帮助赵国解决外交困难。据说赵、秦相约，一方欲为之事，对方给予帮助。后来秦攻魏，赵要救魏，秦谴责赵国背叛诺言。公孙龙向平原君献策说，赵国也可以派人去谴责秦国，说，赵要救魏，秦国不帮助赵国救魏，这也是背叛诺言（见《吕氏春秋·淫辞》）。公孙龙作平原君客卿２０余年，深得平原君“厚待”（《史记·平原君列传》）。这些都说明，他的政治主张与赵国新兴地主阶级是一致的。在学术上，公孙龙反对惠施一派的观点，成为“离坚白”派的著名代表人物。《公孙龙子》一书是流传至今的惟一的名家著作，全书六篇，《迹府》一篇是其弟子编纂的公孙龙传略，《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》五篇是公孙龙的作品。
《指物论》研究事物和意识的关系，奠定了公孙龙辩学的理论基础，是全书中最重要的一篇。篇中有“物”、“指”两个基本范畴。“物”就是万物之物，含义与通常所谓的“物”没有不同。“指”的本义是手指，是一个具体名词。因为人总是用手指来指指画画，“指”具有“指使”、“指示”的含义，又成了动词，如“千夫所指”的指。又引申为抽象名词，具有“旨”、“旨意”的含义。《指物论》中基本是在“旨”、“旨意”这一引申意义上使用“指”这个范畴的。作为“旨意”的“指”又有两种含义，有时表示独立于物体之外的属性，如白色、坚硬等；有时表示具体事物的属性，如白马之白色，石头之坚硬等。后一含义的“指”也称为“物指”，就是“定于物”的“指”。
《指物论》的要点是：
（１）“物莫非指，而指非指。”
（２）“指也者，天下之所无也。物也者，天下之所有也。”
（３）“指者天下之所兼”。
（４）“使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指，径谓无物非指？”
第一点是说，万物都是某些属性的总和，而定于万物的属性（“物指”）并不是这些属性自身。例如“马”这个物，是形体、颜色、性情等属性的总和，但是马的形体、颜色、性情等并不是形体、颜色、性情等属性自身。在体现于马以及其他一切物的形体、颜色、性情（“物指”）之外，还有抽象地存在着的形体、颜色、性情等属性（“指”）。第二点是说，抽象的属性（“指”）是不能被感知的（“无”），而物是可以感知的（“有”）。在这个意义上说，物与指不同，物不等于指。第三点是说，抽象的属性（“指”）能够自己转变为具体的物的属性（“物指”），为万物所兼有。例如，抽象的“白色”可以自己转变为白马的白色，白玉的白色，白雪的白色等等。这种转变是指固有的能力，并不需要凭借物。第四点是说，要认识“指”是离不开“物”和“物指”的。“指”“自藏”而不显现，如果没有“物”和“物指”，就不能认识“指”。人作为万物之一也是包括在“物”与“物指”之内的，没有“物”和“物指”也就没有人，那么谁来认识“指”与“物”的同异呢？归纳起来，《指物论》的基本观点是：事物的本质是“指”。“指”不是“物”和“物指”，而决定“物”和“物指”。离开“物”和“物指”就不能认识“指”。
《指物论》涉及两个哲学问题：一是事物和属性的关系。它认为世界上没有无属性的事物，但又认为事物只是属性的总和。二是个别和一般的关系。它所说的“物指”是个别，“指”是一般。它认为一般脱离个别而存在，并且决定个别。
《白马论》通过“白马非马”的命题进一步讨论个别和一般的关系。其论证共有五点：①“白马”与“马”的内涵不同。“马”这个概念指的是形状，“白”这个概念指的是颜色。“马”只有形状一种规定性，“白马”有形状与颜色两种规定性，所以“白马非马”。②“白马”与“马”的外延不同。要求“马”，黄马、黑马皆可，要求“白马”，黄马、黑马皆不可，证明白马非马。③本体是独立存在的。公孙龙认为“马”、“白”都是独立于事物存在的，两种属性结合而为“白马”，他说：“白马者，马与白也。”“马”只是一种抽象的属性，而没有与颜色结合，这时只能说“有马而已耳”。不能把两种属性的结合（“白马”）看成一种属性（“马”），所以“白马非马”。④反证。如果“白马是马”为正确，那么“黄马是马”同样正确。依照形式逻辑，白马是马，黄马是马，那么白马就是黄马，这显然是错误的，所以“白马非马”。⑤反驳“离白”论。有人不同意公孙龙“白马非马”的命题，说“白马”既然有“白”与“马”两个内涵，如果暂时把“白”这个内涵抛开（“离白”），就剩下“马”这个内涵，说明“白马是马”。这一观点是指出“白马”与“马”的概念在内涵上有重合部分，是符合实际的。公孙龙的反驳是这样的：“白”有两种，一种是“不定所白”的白，即作为抽象概念的白（作为“指”的白）；一种是“定所白”的白，即表现为某物的白颜色的白（作为“物指”的白）。“白马”的白色已经与马结合，不能将其与马分离。“白马”作为一个整体已不再包含抽象的“白”和“马”。“白马”的“白”是不能从“白马”这一整体中分离出去的。所以“离白”是错误的。
《坚白论》对“坚白石”的讨论进一步探讨了事物与属性的关系。在这个问题上，公孙龙有两个观点：①“坚白石”的“坚”与“白”两种属性不能同时存在。理由是：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其白而得其所坚者，无白也。”公孙龙认为，人的不同感官各有局限，视觉不能辨别坚硬，触觉不能辨别颜色，所以只能说“白石”或“坚石”，否认坚、白二者在物体上的统一。②事物的各种属性可以脱离事物独立存在。理由是：“物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。”某物为白色，但白色不限于此物的白色；某物坚硬，但坚硬也不限于此物的坚硬。又说：“坚未与石为坚，而物坚；未于物为坚，而坚必坚。”“坚”这种属性不体现于石的时候，可以体现于他物，即使不体现于任何物体上，坚本身一定就是坚硬的。人们之所以找不到这种抽象的“坚”，是因为这时“坚”处于潜藏状态存在着（“坚藏”）。公孙龙把这种存在叫做“自藏”。“自藏”着的属性是感觉与理智都不能把握的。
《通变论》即通达变化之论，也就是对变化的研究。它的中心命题是“二无一”。什么叫做“二”？公孙龙说：“一与一为二。”意思是一种属性与另一种属性（也就是两个“指”）相加为“二”。在他看来，“二”只是不同事物加在一起的一种复合物，不承认不同事物结合可以产生出新事物；他又认为这种复合物（“二”）之中又不再包含组成它的独立的原有属性（“一”），所以说“二无一”。公孙龙还认为，复合物中的某一属性虽然不同于独立存在的原有属性本身，却不能影响独立存在的原有属性本身，后者还是没有变化、不可能变化的。作为独立存在的属性的“一”永远是“一”，不能分解变化。《通变论》实质是不变论。不过应该肯定，《通变论》在分析复合物的不同类型时指出了种种复杂情况，其见解不无可取之处。
《名实论》着重讨论“正名”问题，对前四论作了逻辑学的总结。主要内容是：①确定“名”、“实”等基本逻辑概念。文中说：“物其所物而不过焉，实也。”这是说，每一事物都有使它成为该事物而不成为它事物的质的规定性。超越了质的规定性叫“过”，未充分表现出质的规定性叫“旷”。不“过”不“旷”叫“位”、“正”。“夫名，实谓也。”名是对实的称呼。②提出了“正名”的标准。文中说：“其名正则唯乎其彼此。”“彼彼止于彼，此此止于此。”名怎样才算正确呢？只能用彼一名称称呼彼一事物，用此一名称称呼此一事物。以彼名称呼彼物，必须专限于称呼彼物；以此名称呼此物，必须专限于称呼此物。反过来，一事物也只能有一个名称，而不能既以彼为名，又以此为名。一个事物只能有一个与之相应的名称，一个名称只能有一个与之相应的事物；否则在推论中就会发生误解混乱。③提出他的辩学的基本任务是“正名”，即“审其名实，慎其所谓。”
当时各学派都讨论“正名”问题，各有自己的角度。公孙龙是专从逻辑学角度研究名实关系，提出其“正名”理论的。他的《名实论》注意到概念的确定性和一贯性，阐述了逻辑的同一律，这无疑是中国逻辑思想史上的贡献。但他不承认概念自身的矛盾性和多样性，不承认概念之间的联系和转化。而他本人却把他的辩学当成完美的世界观，“欲推是辩，以正名实，而化天下焉。”这显然是“过”了。公孙龙得平原君“厚待”多年，“及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。”（《史记·平原君列传》）这是一个意味深长的结局。
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