佛说，一花一天堂，一草一世界；一树一菩提，一土一如来；一方一净土，一笑一尘缘；一念一清净，心是莲花开。走过流年的山重水复，总有风吹雨打，高低浮沉，看不到的风景，抵达不了的彼岸。是光阴，教会我们勇敢坚强，接纳和成熟，让所有走过的路都有所期盼。人生旅途上，总有烦恼纠结，看淡就会心安，放下就会释怀，给您分享一篇网文中的三个小故事，看后您一定会有收获！

纵有三千烦恼，不如拈花一笑；
就算心比天高，怎比琴瑟逍遥？
没有谁的一生，阳光朗月永相随；没有谁的一生，欢声笑语永相伴。
总有一些困难，一些痛苦，需要我们去经受，去承担。
生活实苦，人生实累，我们该如何看待这些，才能拥有欢笑呢？
听过这样一个故事，一个农夫整天唉声叹气，为秋天的粮食和冬天的棉被而发愁。
有人问农夫：“种麦子了吗？”
农夫： “没，我担心天不下雨。 ”
那人又问：“那你种棉花没？”
农夫： “没，我担心虫子吃了棉花。 ”
那人再问：“那你种了什么？”
农夫： “什么也没种，我要确保安全。 ”
那人便说： “其实你想这么多是没有意义的，不如现在就去种麦子和棉花，到了秋天和冬天，就不用担心饥寒了。 ”
的确，有的人之所以会烦恼，就是因为想得太多。
农夫的烦恼在于没有去行动，就开始考虑往后可能会出现的忧患，好像眼前出现的问题，没有任何办法去解决，只能停留在原地烦恼忧愁。
其实一旦想开后，去行动了，就发现好像当时那件事并没有想象中的难了。
有句话说：想开了就是净土，想不开就是地狱。

一青年向道士求教： “师父，有人说我是天才，也有人骂我是笨蛋，依你看呢？ ”
“你是如何看待自己的？” 道士反问，青年一脸茫然。
道士继续说： “譬如一斤米，在饼家眼里是烧饼，在酒商眼中是酒，在乞丐那里，就是救命的一顿饭。 米还是那斤米，一点没变。”
青年恍然大悟，原来同一件事情或者同一个东西， 在不同的人那里，会产生很多不同的用途，对不同的人，也有不同的意义。
在人生道路上，我们会遭遇很多令人烦恼的事情， 容易被盘根错结的烦恼纠缠住。 如果经常纠结于一个问题怎么解决，为什么这个问题会出现在自己身上，好像很多事情都想不通。
但如果把想不通的事情先放一边，等到能够静下心来仔细分析的时候，再去换位思考，得出结论， 这时，我们才能真正体会到什么叫“恍然大悟”。
再大的事，明天都会成为故事；沉溺其中，只会于事无补。
这个世界，有太多的情非得已，有太多的无可奈何，不管怎样，该笑的时候还是要笑。 过去的，不管是多么的不如意，都让它过去吧，想开点没什么不好。

一个想不开的男子站在悬崖上想轻生，刚好路过一位高僧，于是问男子： “你为何要轻生，是有什么想不开的吗？”
男子说：“我的上司骂我不是金子，培养了十年还不能发光；我的老婆骂我穷，烂泥扶不上墙。我过了十年这样的日子，这些烦恼让我感到很累，我再也不想忍受了，只有死才能解脱。”
高僧又问： “你觉得是一粒金子好，还是一堆烂泥好呢？ ”
男子答： “当然是金子好啊！ ”
高僧笑曰： “假如你是一颗种子呢？ ”
男子恍然大悟，遂从悬崖上下来。
如果你是一颗种子，没有泥土和水，即使把你放在金山银山里，你也没办法生根发芽， 只有在泥土中，你才能实现自己最本真的价值。
世上有很多烦恼，大部分都是由于我们自己想不开。 只要自己想开了，你就会发现，原来这个世界上并没有绝对的好与坏，只要找准自己的定位，找到适合自己的，就是最好的。
林清玄说：
山谷的最低点正是山的起点，许多走进山谷的人之所以走不出来，正是他们停住双脚，蹲在山谷烦恼哭泣的缘故。
所以，无论怎样，无论遭遇什么， 都不要一味地蹲在山谷里哭泣，记得给自己微笑，给自己鼓励。
有人说，生活烦恼如发丝，三千不止。
也有人说，人间三千事，淡然一笑间。
人生无常，人心善变，何必为那些是非恩怨纠结？看淡了，是是非非也就无所谓了；放下了，成败得失也就那么回事了。
不论时光如何流转，有些东西不会改变，那就是对美好的追求，对真情的渴望，给自己一份淡然。
不困于情，不憾于心。
无悔于生命，充实于生活，平和于心态，守一份心净，淡淡就好……
红尘纷扰，心静便能看到美丽的风景，心宽，便能越走越开阔，心若安然，可步步生欢，放下烦恼，轻松前行，最深的红尘，总能看到最美的风景。 https://t.cn/R2WxeSx

纵有三千烦恼，不如拈花一笑；
就算心比天高，怎比琴瑟逍遥？
没有谁的一生，阳光朗月永相随；没有谁的一生，欢声笑语永相伴。
总有一些困难，一些痛苦，需要我们去经受，去承担。
生活实苦，人生实累，我们该如何看待这些，才能拥有欢笑呢？
听过这样一个故事，一个农夫整天唉声叹气，为秋天的粮食和冬天的棉被而发愁。
有人问农夫：“种麦子了吗？”
农夫： “没，我担心天不下雨。 ”
那人又问：“那你种棉花没？”
农夫： “没，我担心虫子吃了棉花。 ”
那人再问：“那你种了什么？”
农夫： “什么也没种，我要确保安全。 ”
那人便说： “其实你想这么多是没有意义的，不如现在就去种麦子和棉花，到了秋天和冬天，就不用担心饥寒了。 ”
的确，有的人之所以会烦恼，就是因为想得太多。
农夫的烦恼在于没有去行动，就开始考虑往后可能会出现的忧患，好像眼前出现的问题，没有任何办法去解决，只能停留在原地烦恼忧愁。
其实一旦想开后，去行动了，就发现好像当时那件事并没有想象中的难了。
有句话说：想开了就是净土，想不开就是地狱。

一青年向道士求教： “师父，有人说我是天才，也有人骂我是笨蛋，依你看呢？ ”
“你是如何看待自己的？” 道士反问，青年一脸茫然。
道士继续说： “譬如一斤米，在饼家眼里是烧饼，在酒商眼中是酒，在乞丐那里，就是救命的一顿饭。 米还是那斤米，一点没变。”
青年恍然大悟，原来同一件事情或者同一个东西， 在不同的人那里，会产生很多不同的用途，对不同的人，也有不同的意义。
在人生道路上，我们会遭遇很多令人烦恼的事情， 容易被盘根错结的烦恼纠缠住。 如果经常纠结于一个问题怎么解决，为什么这个问题会出现在自己身上，好像很多事情都想不通。
但如果把想不通的事情先放一边，等到能够静下心来仔细分析的时候，再去换位思考，得出结论， 这时，我们才能真正体会到什么叫“恍然大悟”。
再大的事，明天都会成为故事；沉溺其中，只会于事无补。
这个世界，有太多的情非得已，有太多的无可奈何，不管怎样，该笑的时候还是要笑。 过去的，不管是多么的不如意，都让它过去吧，想开点没什么不好。

一个想不开的男子站在悬崖上想轻生，刚好路过一位高僧，于是问男子： “你为何要轻生，是有什么想不开的吗？”
男子说：“我的上司骂我不是金子，培养了十年还不能发光；我的老婆骂我穷，烂泥扶不上墙。我过了十年这样的日子，这些烦恼让我感到很累，我再也不想忍受了，只有死才能解脱。”
高僧又问： “你觉得是一粒金子好，还是一堆烂泥好呢？ ”
男子答： “当然是金子好啊！ ”
高僧笑曰： “假如你是一颗种子呢？ ”
男子恍然大悟，遂从悬崖上下来。
如果你是一颗种子，没有泥土和水，即使把你放在金山银山里，你也没办法生根发芽， 只有在泥土中，你才能实现自己最本真的价值。
世上有很多烦恼，大部分都是由于我们自己想不开。 只要自己想开了，你就会发现，原来这个世界上并没有绝对的好与坏，只要找准自己的定位，找到适合自己的，就是最好的。
林清玄说：
山谷的最低点正是山的起点，许多走进山谷的人之所以走不出来，正是他们停住双脚，蹲在山谷烦恼哭泣的缘故。
所以，无论怎样，无论遭遇什么， 都不要一味地蹲在山谷里哭泣，记得给自己微笑，给自己鼓励。
有人说，生活烦恼如发丝，三千不止。
也有人说，人间三千事，淡然一笑间。
人生无常，人心善变，何必为那些是非恩怨纠结？看淡了，是是非非也就无所谓了；放下了，成败得失也就那么回事了。
不论时光如何流转，有些东西不会改变，那就是对美好的追求，对真情的渴望，给自己一份淡然。
不困于情，不憾于心。
无悔于生命，充实于生活，平和于心态，守一份心净，淡淡就好……
红尘纷扰，心静便能看到美丽的风景，心宽，便能越走越开阔，心若安然，可步步生欢，放下烦恼，轻松前行，最深的红尘，总能看到最美的风景。 https://t.cn/R2WxeSx
五十音图速记口诀：via Internet
a:美女(あ)胖了一圈，叫声阿(ア)(a) //片假名的由来是“阿”字的耳朵旁
i:以字分成两个(i)(いイ) //平假名的由来是“以”字的草书形式
u:冬天双耳(うウ)要捂(u)上
e:元(え)朝工(エ)人很悲哀(e)
o:做学术(お)的才(オ)子很骄傲(o)
ka:卡(ka)住了加(か)一点力(カ)
ki:抱着琵琶(きキ)去(ki)歌
ku:小于(く)哭(ku)夕少一点(ク)
ke:开(ke)个(ケ)会计(け)班
ko:己字头(コ)像烤(ko)箱，两条小鱼(こ)当鱼缸
sa:跪(さ)在草(サ)地上真潇洒(sa)
shi(xi):弯管(し)吸(shi)出三点水(シ)
su(su->si):又差一点(ス)就四(si)寸(す)
se:单行道(せセ)的世界被塞(se)满了
so:拍艺(そ)术照出剪刀手(ソ)真骚(so)包
ta:太(た)阳变成夕(タ)阳照塔(ta)上
chi(qi):七(qi)带勾(ち)来千偏左(チ)
tsu(ci):高兴过头(ツ)，呲(ci)牙咧嘴(つ)
te:元少右腿(テ)乙(て)来抬(te)
to:口袋(と)里掏(to)出萝卜(ト)来
na:大字少捺(na)(ナ)多一子(な)
ni:孔仲尼(ni)说仁(に)者二(ニ)人
nu:又(ヌ)为奴(ぬ)(nu)
ne:有权(ね)乃(ne)示(ネ)
no:丿(ノ)来闹(no)事转半圈(の)
ha:跟八(ハ)路打仗(は)笑哈哈(ha)
hi:黑(hi)色刀鞘(ひ)里装匕(ヒ)首
fu:总是说不(ふフ)，真服(fu)了你
he:喜上眉梢(へヘ)，真是嗨(he)
ho:一禾(ほ)变木(ホ)，真是好(ho)
ma:厉兵秣(ま)马(ma)，勇字当头(マ)
mi:丘比特(み)咪(mi)着眼睛射三(ミ)箭
mu:错生(む)了释加牟(mu)(ム)尼
me:卖(me)女(め)丫(メ)
mo:毛(mo)氏兄弟，缺撇少横(もモ)
ya:也(やヤ)鸭ya
yu:猴头(ユ)由(yu)(ゆ)来
yo:钥(yo)匙(よ)开门山朝西(ヨ)
ra:拉(ra)完捂上马桶盖(らラ)
ri:双立(ri)刀(リり)
ru:掳(ru)歹(る)儿(ル)
re:水(れ)来(re)了(レ)
ro:老(ro)万(ろ)口(ロ)
wa:水わ箱无底(ワ)哇哇(wa)向下流
wo(o):人撞车头(を)嗷嗷(o)叫
n：恩(n)人爱吃(ん)两点水(ン)
a:美女(あ)胖了一圈，叫声阿(ア)(a) //片假名的由来是“阿”字的耳朵旁
i:以字分成两个(i)(いイ) //平假名的由来是“以”字的草书形式
u:冬天双耳(うウ)要捂(u)上
e:元(え)朝工(エ)人很悲哀(e)
o:做学术(お)的才(オ)子很骄傲(o)
ka:卡(ka)住了加(か)一点力(カ)
ki:抱着琵琶(きキ)去(ki)歌
ku:小于(く)哭(ku)夕少一点(ク)
ke:开(ke)个(ケ)会计(け)班
ko:己字头(コ)像烤(ko)箱，两条小鱼(こ)当鱼缸
sa:跪(さ)在草(サ)地上真潇洒(sa)
shi(xi):弯管(し)吸(shi)出三点水(シ)
su(su->si):又差一点(ス)就四(si)寸(す)
se:单行道(せセ)的世界被塞(se)满了
so:拍艺(そ)术照出剪刀手(ソ)真骚(so)包
ta:太(た)阳变成夕(タ)阳照塔(ta)上
chi(qi):七(qi)带勾(ち)来千偏左(チ)
tsu(ci):高兴过头(ツ)，呲(ci)牙咧嘴(つ)
te:元少右腿(テ)乙(て)来抬(te)
to:口袋(と)里掏(to)出萝卜(ト)来
na:大字少捺(na)(ナ)多一子(な)
ni:孔仲尼(ni)说仁(に)者二(ニ)人
nu:又(ヌ)为奴(ぬ)(nu)
ne:有权(ね)乃(ne)示(ネ)
no:丿(ノ)来闹(no)事转半圈(の)
ha:跟八(ハ)路打仗(は)笑哈哈(ha)
hi:黑(hi)色刀鞘(ひ)里装匕(ヒ)首
fu:总是说不(ふフ)，真服(fu)了你
he:喜上眉梢(へヘ)，真是嗨(he)
ho:一禾(ほ)变木(ホ)，真是好(ho)
ma:厉兵秣(ま)马(ma)，勇字当头(マ)
mi:丘比特(み)咪(mi)着眼睛射三(ミ)箭
mu:错生(む)了释加牟(mu)(ム)尼
me:卖(me)女(め)丫(メ)
mo:毛(mo)氏兄弟，缺撇少横(もモ)
ya:也(やヤ)鸭ya
yu:猴头(ユ)由(yu)(ゆ)来
yo:钥(yo)匙(よ)开门山朝西(ヨ)
ra:拉(ra)完捂上马桶盖(らラ)
ri:双立(ri)刀(リり)
ru:掳(ru)歹(る)儿(ル)
re:水(れ)来(re)了(レ)
ro:老(ro)万(ろ)口(ロ)
wa:水わ箱无底(ワ)哇哇(wa)向下流
wo(o):人撞车头(を)嗷嗷(o)叫
n：恩(n)人爱吃(ん)两点水(ン)
诸佛出世先讲小法再讲中法，最后涅槃之前必讲《法华经》，把一切法归于临终遗嘱！诸佛灭度以后，菩萨说法无一不是直截了当——只讲《法华经》！我们看了《法华经》一目了然。大通智胜佛的十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，都是十六王子之一，在大通智胜佛入静以后，只讲《法华经》（见《化城喻品第七》）；日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨——是文殊菩萨前身，只讲《法华经》（见《序品第一》）。没有说佛灭度以后，他的弟子们也必须先讲小法，再讲中法，最后讲大法——没有这个道理6。
可是《法华经》很难传。佛陀感慨万分呐！无量国土之无量众生于无量劫都不能听闻《法华经》，连闻《法华经》之名都很难得7！
【7.《法华经·安乐行品第十四》：文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？】
今天诸位能听到《妙法莲华经》，不知道这是多少天大的福报！根据我们这十来年传法的经验，只要把「如来藏」之义搞明白，你当下成就！当然我们还要讲清楚为什么。《法华经》和《楞严经》，一个是难信，一个是难懂。所以祖师大德讲，「石破天惊观法华，风起云涌演楞严」！
怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲，明白了什么是佛，你当下就是佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道，哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法，而且《法华经》最为难信难信8。
【8.《法华经·法师品第十》：尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。】
为什么？讲了以后天人大众要害怕，乃至阿罗汉、辟支佛要害怕，乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕9！
【9.《法华经·方便品第二》：佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，増上慢比丘，将坠于大坑。】
唯有具足圆顿大教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说，坐到佛土上去。哎呀，我怎么能坐到佛土啊？！
就如同佛在《楞严经·卷七》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛，都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!佛在《楞严经》还讲，何籍劬劳，肯綮修证？哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修10？！把两个耳朵带来，明白这个道理，你当下了生脱死！
怎么「风起云涌演楞严」呢？那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑，佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲：「当初讲的是方便法，我现在讲究竟法」11。一波未平，一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》，很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
听说有些法师宣称《大方广佛华严经》是经王，《无量寿经》是王中之王——这种说法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」，要从法理法义上来明白。哎呀，佛讲的是对的，它就是王。佛教导我们「依法不依人」。这几千年以来，修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大，谁的地位高就依，盲从。「四依四不依」，我们应该明白啊，这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正法，即使是魔，我也给你顶礼，以生命来供养你；你传的不是了义之法，我可以不理睬你。依法，要「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法12。《楞严经》这个经题要讲全了，叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的，是小乘经典；《金刚经》《华严经》《地藏经》等等，叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前，所谓的三乘法有小中大；开讲《法华经》以后，万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法，讲到《楞严经》时便没有办法再讲了，故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」13。
【13.《楞严经·卷四》：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性，】
要明白，过去讲《金刚经》，讲《华严经》，讲什么真如本性，到了《楞严经》怎么讲的？妄真同二妄14。所以破妄见真所谓的真也是妄15。《楞严经》不是讲真如，是「真真如性」。《楞严经》的核心——整个虚空世界，过去、现在、未来，上自诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及山河大地、树木华草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻、目睹、身受，还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现16。打个比方，如人在梦，梦中境界千千万万，万万千千，都是做梦的一个人一个念变现而已。
当年灵山法会，《法华经》还没有开讲，五千弟子当场退席17。佛都没有劝他们，还让他们走，说这些人留下来反而造口业18。《法华经》有讲啊：如来现在，犹多怨嫉，况灭度后19。也就是说：如来在世传《法华经》都有这么多误解、怨恨、诽谤，何况如来灭度以后——后人再传《法华经》要受多大的磨难啊！传这样的法，自古以来，命如悬丝。因为它说破天机，会遭到邪魔外道的伤害，会遭到修行人的种种误解。这是讲《法华经》难信。
那为什么讲《楞严经》难解？有人认为《楞严经》是天书，其实，难解的原因也是因为它太简单。简单到讲一滴雨怎么来的？一团火是怎么来的？风是怎么来的？我们身上的皮肉筋骨怎么来的？为什么眼睛能看不能听？为什么耳朵能听不能闻？为什么鼻子能闻不能说话？为什么嘴巴能讲话不能走路？我这个指甲是怎么来的？身上为什么会有血液？人为什么能动起来？牛马猪羊怎么来的？我脚踩大地，头顶蓝天，是天大地大还是我大？我吃饭，到底是饭吃我还是我吃饭？老子跟儿子，是老子先来这个世界，还是儿子先来这个世界啊？是妈妈养儿子还是儿子养妈妈？过去现在未来，东南西北、上下十方，到底有几个佛、几个菩萨、几个人？有几条狗、几只猫？有几片风、几滴雨啊？我跟这个茶杯是什么关系啊？这一切的一切到底是什么关系啊？
这是人生第一课题。这些问题不明白，你所有的言语、行持、想法统统都是错的20。
【20.《地藏经·如来赞叹品第六》：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。】
这个法妙，讲开了要几个月。就是因为这个问题太简单，人家认为不好懂。为什么？因为我们现在的思想是层层迷惑，《楞严经》讲「发妄不息」，是妄上加妄，不知道妄到哪里去了，以致把我们本来的面目忘记了。
但是请大家放心。根据我们一向传法的情况来看，只要把心定下来，你就能听得懂。一定要定下来，不定下来不行。因为我们在迷惑颠倒中的时间太长。你能把这部《楞严经》从头到尾听一遍，我跟你讲，胜过整个尽虚空遍法界的国王、总统、天王、元帅的福报之和的无量倍，胜过金银七宝满虚空供养无量佛功德的无量倍，你因此而生生世世大解脱。
当你把《法华经》《楞严经》「如来藏」的道理听懂以后，你会恍然大悟。三藏十二部经统统都是《妙法莲华经》，统统都是「阿弥陀佛」，统统都是「我」；乃至《道德经》《圣经》……一切宗教、一切流派的所有经典都是《妙法莲华经》，都是「阿弥陀佛」；包括语文、数学、天文、地理、物理、化学，统统都是《妙法莲华经》；包括没有文字的那些泥巴瓦块、风云雨雾，乃至牛屎狗粪、老鼠药，统统都是《妙法莲华经》21！
你过去认为《阿弥陀经》一读就懂，《地藏菩萨本愿经》一读就懂，1+1=2一听就懂，统统都是错误的。为什么错误的？你是自以为懂。但是，当你明白了1+1=8是对的，老鼠药就是甘露水，泥巴瓦块就是我，这时你才能正确看待一切世间万法。
佛在《大般涅槃经》讲：阿罗汉、辟支佛证得了六种神通，所开天眼是肉眼。为什么是肉眼？他都不知道自己是谁，不知道自己的皮肉筋骨是个什么东西，何况二十八层天的天人？何况鬼神大众？他们所谓的天眼都是肉眼。只有大乘菩萨，肉眼就是佛眼22。
修行人首先要具足佛知佛见，这是在《楞严经》里文殊菩萨的教诲：归元性无二，方便有多门。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性，首先要明心见性，其后修什么法门都行。什么也不修也是一种修行。明心见性以后才是真修，就如《阿弥陀经》讲「饭食经行」，吃饭、穿衣服、走路都是成佛之道，因为你明心见性了。
重点提示，我们是以《法华经》《楞严经》真实法义解释《阿弥陀经》，与各位在过去所读到的各种《阿弥陀经》的注解有很大差别。你不要害怕，也不要怀疑，你可以与其他一些高僧大德、祖师大德的解法来圆融。要真正把这部《阿弥陀经》体会出「法华秘髓」的法味；要亲自实践检验，听这部经能当下成就，自己印证自己成就。我们本来就是一部完整的《法华经》《楞严经》，以这种效果来共同印证。你有误解、怀疑，乃至在这里拍桌子打板凳都允许！但是我劝你们不要轻易地屁股一拍就走，否则你会后悔无量劫23。
【23.《法华经·安乐行品第十四》：后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻，不信是经，则为大失。】
[抱拳][抱拳]请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华，收藏好一集一集看，受益无穷，生生世世大解脱，人生难得 妙法难闻，请珍惜自己的法身慧命，
过五关度六将证菩提 https://t.cn/Ai0U9u6j
楞严经讲义https://t.cn/AiY4FxmV
法华经视频https://t.cn/AiY4Fxmw
阿弥陀经讲义https://t.cn/Ai04Ibdh
心经讲义https://t.cn/AiY4Fxmf
可是《法华经》很难传。佛陀感慨万分呐！无量国土之无量众生于无量劫都不能听闻《法华经》，连闻《法华经》之名都很难得7！
【7.《法华经·安乐行品第十四》：文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？】
今天诸位能听到《妙法莲华经》，不知道这是多少天大的福报！根据我们这十来年传法的经验，只要把「如来藏」之义搞明白，你当下成就！当然我们还要讲清楚为什么。《法华经》和《楞严经》，一个是难信，一个是难懂。所以祖师大德讲，「石破天惊观法华，风起云涌演楞严」！
怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲，明白了什么是佛，你当下就是佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道，哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法，而且《法华经》最为难信难信8。
【8.《法华经·法师品第十》：尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。】
为什么？讲了以后天人大众要害怕，乃至阿罗汉、辟支佛要害怕，乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕9！
【9.《法华经·方便品第二》：佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，増上慢比丘，将坠于大坑。】
唯有具足圆顿大教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说，坐到佛土上去。哎呀，我怎么能坐到佛土啊？！
就如同佛在《楞严经·卷七》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛，都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!佛在《楞严经》还讲，何籍劬劳，肯綮修证？哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修10？！把两个耳朵带来，明白这个道理，你当下了生脱死！
怎么「风起云涌演楞严」呢？那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑，佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲：「当初讲的是方便法，我现在讲究竟法」11。一波未平，一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》，很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
听说有些法师宣称《大方广佛华严经》是经王，《无量寿经》是王中之王——这种说法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」，要从法理法义上来明白。哎呀，佛讲的是对的，它就是王。佛教导我们「依法不依人」。这几千年以来，修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大，谁的地位高就依，盲从。「四依四不依」，我们应该明白啊，这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正法，即使是魔，我也给你顶礼，以生命来供养你；你传的不是了义之法，我可以不理睬你。依法，要「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法12。《楞严经》这个经题要讲全了，叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的，是小乘经典；《金刚经》《华严经》《地藏经》等等，叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前，所谓的三乘法有小中大；开讲《法华经》以后，万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法，讲到《楞严经》时便没有办法再讲了，故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」13。
【13.《楞严经·卷四》：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性，】
要明白，过去讲《金刚经》，讲《华严经》，讲什么真如本性，到了《楞严经》怎么讲的？妄真同二妄14。所以破妄见真所谓的真也是妄15。《楞严经》不是讲真如，是「真真如性」。《楞严经》的核心——整个虚空世界，过去、现在、未来，上自诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及山河大地、树木华草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻、目睹、身受，还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现16。打个比方，如人在梦，梦中境界千千万万，万万千千，都是做梦的一个人一个念变现而已。
当年灵山法会，《法华经》还没有开讲，五千弟子当场退席17。佛都没有劝他们，还让他们走，说这些人留下来反而造口业18。《法华经》有讲啊：如来现在，犹多怨嫉，况灭度后19。也就是说：如来在世传《法华经》都有这么多误解、怨恨、诽谤，何况如来灭度以后——后人再传《法华经》要受多大的磨难啊！传这样的法，自古以来，命如悬丝。因为它说破天机，会遭到邪魔外道的伤害，会遭到修行人的种种误解。这是讲《法华经》难信。
那为什么讲《楞严经》难解？有人认为《楞严经》是天书，其实，难解的原因也是因为它太简单。简单到讲一滴雨怎么来的？一团火是怎么来的？风是怎么来的？我们身上的皮肉筋骨怎么来的？为什么眼睛能看不能听？为什么耳朵能听不能闻？为什么鼻子能闻不能说话？为什么嘴巴能讲话不能走路？我这个指甲是怎么来的？身上为什么会有血液？人为什么能动起来？牛马猪羊怎么来的？我脚踩大地，头顶蓝天，是天大地大还是我大？我吃饭，到底是饭吃我还是我吃饭？老子跟儿子，是老子先来这个世界，还是儿子先来这个世界啊？是妈妈养儿子还是儿子养妈妈？过去现在未来，东南西北、上下十方，到底有几个佛、几个菩萨、几个人？有几条狗、几只猫？有几片风、几滴雨啊？我跟这个茶杯是什么关系啊？这一切的一切到底是什么关系啊？
这是人生第一课题。这些问题不明白，你所有的言语、行持、想法统统都是错的20。
【20.《地藏经·如来赞叹品第六》：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。】
这个法妙，讲开了要几个月。就是因为这个问题太简单，人家认为不好懂。为什么？因为我们现在的思想是层层迷惑，《楞严经》讲「发妄不息」，是妄上加妄，不知道妄到哪里去了，以致把我们本来的面目忘记了。
但是请大家放心。根据我们一向传法的情况来看，只要把心定下来，你就能听得懂。一定要定下来，不定下来不行。因为我们在迷惑颠倒中的时间太长。你能把这部《楞严经》从头到尾听一遍，我跟你讲，胜过整个尽虚空遍法界的国王、总统、天王、元帅的福报之和的无量倍，胜过金银七宝满虚空供养无量佛功德的无量倍，你因此而生生世世大解脱。
当你把《法华经》《楞严经》「如来藏」的道理听懂以后，你会恍然大悟。三藏十二部经统统都是《妙法莲华经》，统统都是「阿弥陀佛」，统统都是「我」；乃至《道德经》《圣经》……一切宗教、一切流派的所有经典都是《妙法莲华经》，都是「阿弥陀佛」；包括语文、数学、天文、地理、物理、化学，统统都是《妙法莲华经》；包括没有文字的那些泥巴瓦块、风云雨雾，乃至牛屎狗粪、老鼠药，统统都是《妙法莲华经》21！
你过去认为《阿弥陀经》一读就懂，《地藏菩萨本愿经》一读就懂，1+1=2一听就懂，统统都是错误的。为什么错误的？你是自以为懂。但是，当你明白了1+1=8是对的，老鼠药就是甘露水，泥巴瓦块就是我，这时你才能正确看待一切世间万法。
佛在《大般涅槃经》讲：阿罗汉、辟支佛证得了六种神通，所开天眼是肉眼。为什么是肉眼？他都不知道自己是谁，不知道自己的皮肉筋骨是个什么东西，何况二十八层天的天人？何况鬼神大众？他们所谓的天眼都是肉眼。只有大乘菩萨，肉眼就是佛眼22。
修行人首先要具足佛知佛见，这是在《楞严经》里文殊菩萨的教诲：归元性无二，方便有多门。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性，首先要明心见性，其后修什么法门都行。什么也不修也是一种修行。明心见性以后才是真修，就如《阿弥陀经》讲「饭食经行」，吃饭、穿衣服、走路都是成佛之道，因为你明心见性了。
重点提示，我们是以《法华经》《楞严经》真实法义解释《阿弥陀经》，与各位在过去所读到的各种《阿弥陀经》的注解有很大差别。你不要害怕，也不要怀疑，你可以与其他一些高僧大德、祖师大德的解法来圆融。要真正把这部《阿弥陀经》体会出「法华秘髓」的法味；要亲自实践检验，听这部经能当下成就，自己印证自己成就。我们本来就是一部完整的《法华经》《楞严经》，以这种效果来共同印证。你有误解、怀疑，乃至在这里拍桌子打板凳都允许！但是我劝你们不要轻易地屁股一拍就走，否则你会后悔无量劫23。
【23.《法华经·安乐行品第十四》：后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻，不信是经，则为大失。】
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