《没什么放不下——索达吉堪布说人生断舍离》

索达吉

信仰不是一句玩笑

如此广大的宇宙，又与我们的身心世界和谐一体，是整合的统一场，有着众妙之门，即《华严经》所说的“十玄门”。比照当今的科学理念，颇令人玩味。这里我不做广述，有兴趣的人可以自行翻阅。总之，如果将身心世界命名为法界，四种法界就已将宇宙人生的奥秘尽示无余。

四法界亦即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。凡夫通过修行，历经这四个层次就能证得一真法界的实相，也就是成佛。最起码，若我们能懂得理法界的内涵，就能了知佛教圆融大平等的义理。

纵向来看，现在入于过去，过去入于未来，一念可入漫长历史，漫长历史又可归为一念。横向来说，没有绝对卑微的小，因为一是一切；也没有绝对尊贵的大，因为一切是一。由此纵横无二，一味平怀，等视群生。这俨然为社会建设及人心教化提供了理论方向。并且，若能按佛教的方法去实践，最终必能超越凡情，远离一切烦恼困顿，进入自由王国的大乐境界。

真诚奉劝诸位有识之士，只有深入经藏，方能智慧如海。如果沿着闻思修的路径前行，待一朝灵机妙发，定能顿然朗彻大千世界的本来风光。人生、理想、整个身心，都将豁达无碍、悠游自在、神游无极、通透十方。到那时，尽虚空皆我体性，满大地是我光明。

真乃庆快平生。

圆修一口气讲完他的大学生活、他的思想转变、他学佛后的观点境界。我一字不漏地品味着他的话，尽力想走进并领会这个学佛者的内心世界。

等他意犹未尽地结束论述，我发现在座的管家们有的已酣然入梦；有的则兴奋地睁大双眼，跟我同样欣喜；还有的在窃窃私语，对他的学佛之路颇多感触……但我不得不终止这一切。我提醒大家：“还是进入正行吧，毕竟这次开会的议题不是圆修的学佛之道与华严十玄。”
打断了大家的分别念后，我们开始了今天的议事日程……

庚子年九月廿七日午，日光入户，欣然起行。念近中无与为乐者，遂东行观海。昔登孔望不得见，今游连岛面真颜。绵绵黄沙连碧海，浪自天边滚滚来。晴日明澈，水尽微茫。面朝大海，花不开而心开。听水声明灭，神游无极天外，不思，不想，看海，看天。俯仰之际，暖风拂面，最一闲字难得。 https://t.cn/RvgPWUk

《没什么放不下――索达吉堪布说人生断舍离》

索达吉

有毒的不是理想，是对理想的恐惧

但再深究下去，我发现在所有美好或不美好、高尚或不高尚的言辞背后，都浸透着两个字：伤害。因为几乎没有一个人能自由地、随心所欲地生活。为了生活，为了活得更好，人一生都要进行永无休止的伤害行为：伤害自己的天性、尊严、自由以迎合社会；伤害别人的时间、权利、辛劳来成全自己……

既然在现实生活中寻求不到答案，我便又跑到西方哲理中去寻找。但大多数西方哲人的理论都让我感觉莫名其妙——不是以偏概全，便是管中窥豹；不是执著于物质，便是推崇精神。直觉告诉我，真相应该不在这些理论当中。

可能跟我俗姓孟有关吧，西方思潮难以解答困惑，我就一头扎进“孔孟之道”中，希望从老祖宗那里得到些什么。于是有一阵子便整天将“子曰”“子曰”充斥于胸，抑扬道来，倒也不乏耐人回味之处。加上当时社会提倡“奉献”精神，我想儒家教育我们牺牲 小我成全“大我”，对社会、团体、父母尽职、尽责、尽孝的言行，正是体现了“奉献”之本怀。

我开始在助人为乐的圈子中寻求自我价值，寻求“一以贯之”之道……但有一天，我忽然问自己：何为顺应天道？天道如果是真理，我为何却成了真理的奴隶？我为什么不能发现真理、实践真理，并最终向世界宣示真理？

接下来，我又把目光转向了老庄。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”——陶渊明的话总是切中我的心怀。

在对隐士生活和神仙道家产生兴趣后，《道藏精华录》等就自然摆在了我的案前。但看了一阵后，又觉得不论符咒还是炼丹，大抵不出术数范围。于是开始追根溯源，抱着《道德经》《周易参同契》体味不已。

当时从京城白云观到成都青城山，我常常慕寻道长，祈请他们赐教一二。“吾命在吾不在天”之理确实让我潇洒自在了许多。自认为长生不老非我所求，返璞归真当是所愿，大道无为该是何等自在景观。

但当妄念纷飞时，“替天行道”便再也不能让我神游无极了。天即真理，我为何一到世俗生活中时，便如同臣属，终不能摆脱纸上谈兵的局限而实证这天、这道？如果动辄妄言“长生不老”“成仙成道”，这“道”恐怕当有所终极而非圆满永恒吧……

我又遇到了与学儒时同样的困惑，此心茫然而不知所栖。