《六祖坛经》译注~连载
般若品 第二节（2）
[太阳]原文： 般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
“善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
“善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
“善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？
《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。
《净名经》云：即时豁然，还得本心。
“善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。
“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求，若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”
[太阳]译文：
般若智慧也没有大小之别，只是因为一切众生自己心里的执迷或觉悟是不一样的，迷惑的心总是对外在的东西执着，从外面修行来寻找佛道，而没有觉悟自己的本性，这就是小根器之人。如果领悟了顿教的法门，不执着于外表的修行，只是从自己的内心经常产生正确的见解，各种世俗的烦恼都不会影响沾染，这就是认识了自己的本性。
“善知识们，既不要纠缠于内，也不要执着于外，本性周遍虚空法界，无处不在，来去自由，能去除我执，达到无我，自然通达无碍，能这样修行，就和般若经典阐述的内涵没有差别了。
“善知识们，一切经典和文字，大乘、小乘、十二部经，都是因人而设，因为众生本有智慧本性，才能有这些经典，如果没有世人，一切阐述出来的佛法本来都不会有，因此我们知道一切佛法之相都是因为有了人才兴盛起来的。一切的经书，也都是因为人的讲说才产生的，因为人当中有愚痴的也有智慧的，愚痴的人像小孩，智慧的人像成年人。愚痴的人向智慧的人请教，智慧的人给愚痴的人讲解佛法，愚痴的人听讲后忽然觉悟开窍，就和智慧的人没有差别了。
“善知识们，不觉悟时的佛也是众生，一念觉悟了的众生就是佛。因此我们知道万种佛法都在自己的心中，为什么不从自己的心中即刻领悟来认识真如的本性呢？
《菩萨戒经》上说：我本来的自性就是清净的，如果能从自己的本心认识佛性，都可以成就佛道。
《净名经》上说：瞬间豁然贯通，就明了了自己的本心。
“善知识们，我在弘忍和尚那里，一听到他讲佛法立刻就觉悟了，顿时认识了真如本性。因此我将这种教法宣传流布，让学佛道的人顿悟菩提，各自审视自己的内心，各自认识自己的本性。如果自己不能觉悟，那就需要找有智慧的善知识，能领悟最上乘佛法的人，直接指示引导正路。这样的善知识与佛法有极大因缘，他们教化开导，能让人认识到佛性。一切正法，都因为这样的善知识才能起作用。
“过去、现在、未来的三世诸佛，十二部经典，在人的本性中本来都是具有的，可惜许多人不能自己觉悟，这就需要寻求善知识来指导启示，才可认识。如果本来能够自己觉悟，不需要向外求助，却固执地认为需要其他善知识帮助自己觉悟，那是不对的。为什么呢？因为自己内心本来就有可以觉悟的本性，如果产生了邪僻的偏见，妄想丛生，心智颠倒，那么即使外边有善知识给你教授讲解，也不能从根本上救拔你。如果从内心产生了真正的般若智慧予以观照，在一刹那间，各种妄念偏见都会消除。如果认识了自己的本性，瞬间觉悟就可达到佛的境界了。”
待续。。。
般若品 第二节（2）
[太阳]原文： 般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
“善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
“善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
“善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？
《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。
《净名经》云：即时豁然，还得本心。
“善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。
“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求，若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”
[太阳]译文：
般若智慧也没有大小之别，只是因为一切众生自己心里的执迷或觉悟是不一样的，迷惑的心总是对外在的东西执着，从外面修行来寻找佛道，而没有觉悟自己的本性，这就是小根器之人。如果领悟了顿教的法门，不执着于外表的修行，只是从自己的内心经常产生正确的见解，各种世俗的烦恼都不会影响沾染，这就是认识了自己的本性。
“善知识们，既不要纠缠于内，也不要执着于外，本性周遍虚空法界，无处不在，来去自由，能去除我执，达到无我，自然通达无碍，能这样修行，就和般若经典阐述的内涵没有差别了。
“善知识们，一切经典和文字，大乘、小乘、十二部经，都是因人而设，因为众生本有智慧本性，才能有这些经典，如果没有世人，一切阐述出来的佛法本来都不会有，因此我们知道一切佛法之相都是因为有了人才兴盛起来的。一切的经书，也都是因为人的讲说才产生的，因为人当中有愚痴的也有智慧的，愚痴的人像小孩，智慧的人像成年人。愚痴的人向智慧的人请教，智慧的人给愚痴的人讲解佛法，愚痴的人听讲后忽然觉悟开窍，就和智慧的人没有差别了。
“善知识们，不觉悟时的佛也是众生，一念觉悟了的众生就是佛。因此我们知道万种佛法都在自己的心中，为什么不从自己的心中即刻领悟来认识真如的本性呢？
《菩萨戒经》上说：我本来的自性就是清净的，如果能从自己的本心认识佛性，都可以成就佛道。
《净名经》上说：瞬间豁然贯通，就明了了自己的本心。
“善知识们，我在弘忍和尚那里，一听到他讲佛法立刻就觉悟了，顿时认识了真如本性。因此我将这种教法宣传流布，让学佛道的人顿悟菩提，各自审视自己的内心，各自认识自己的本性。如果自己不能觉悟，那就需要找有智慧的善知识，能领悟最上乘佛法的人，直接指示引导正路。这样的善知识与佛法有极大因缘，他们教化开导，能让人认识到佛性。一切正法，都因为这样的善知识才能起作用。
“过去、现在、未来的三世诸佛，十二部经典，在人的本性中本来都是具有的，可惜许多人不能自己觉悟，这就需要寻求善知识来指导启示，才可认识。如果本来能够自己觉悟，不需要向外求助，却固执地认为需要其他善知识帮助自己觉悟，那是不对的。为什么呢？因为自己内心本来就有可以觉悟的本性，如果产生了邪僻的偏见，妄想丛生，心智颠倒，那么即使外边有善知识给你教授讲解，也不能从根本上救拔你。如果从内心产生了真正的般若智慧予以观照，在一刹那间，各种妄念偏见都会消除。如果认识了自己的本性，瞬间觉悟就可达到佛的境界了。”
待续。。。
般若 第二节2
[微风]原文：
“善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
“善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
“善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？
《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。
《净名经》云：即时豁然，还得本心。
“善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。
“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求，若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”
[微风]译文：
“善知识们，既不要纠缠于内，也不要执着于外，本性周遍虚空法界，无处不在，来去自由，能去除我执，达到无我，自然通达无碍，能这样修行，就和般若经典阐述的内涵没有差别了。
“善知识们，一切经典和文字，大乘、小乘、十二部经，都是因人而设，因为众生本有智慧本性，才能有这些经典，如果没有世人，一切阐述出来的佛法本来都不会有，因此我们知道一切佛法之相都是因为有了人才兴盛起来的。一切的经书，也都是因为人的讲说才产生的，因为人当中有愚痴的也有智慧的，愚痴的人像小孩，智慧的人像成年人。愚痴的人向智慧的人请教，智慧的人给愚痴的人讲解佛法，愚痴的人听讲后忽然觉悟开窍，就和智慧的人没有差别了。
“善知识们，不觉悟时的佛也是众生，一念觉悟了的众生就是佛。因此我们知道万种佛法都在自己的心中，为什么不从自己的心中即刻领悟来认识真如的本性呢？
《菩萨戒经》上说：我本来的自性就是清净的，如果能从自己的本心认识佛性，都可以成就佛道。
《净名经》上说：瞬间豁然贯通，就明了了自己的本心。
“善知识们，我在弘忍和尚那里，一听到他讲佛法立刻就觉悟了，顿时认识了真如本性。因此我将这种教法宣传流布，让学佛道的人顿悟菩提，各自审视自己的内心，各自认识自己的本性。如果自己不能觉悟，那就需要找有智慧的善知识，能领悟最上乘佛法的人，直接指示引导正路。这样的善知识与佛法有极大因缘，他们教化开导，能让人认识到佛性。一切正法，都因为这样的善知识才能起作用。
“过去、现在、未来的三世诸佛，十二部经典，在人的本性中本来都是具有的，可惜许多人不能自己觉悟，这就需要寻求善知识来指导启示，才可认识。如果本来能够自己觉悟，不需要向外求助，却固执地认为需要其他善知识帮助自己觉悟，那是不对的。为什么呢？因为自己内心本来就有可以觉悟的本性，如果产生了邪僻的偏见，妄想丛生，心智颠倒，那么即使外边有善知识给你教授讲解，也不能从根本上救拔你。如果从内心产生了真正的般若智慧予以观照，在一刹那间，各种妄念偏见都会消除。如果认识了自己的本性，瞬间觉悟就可达到佛的境界了。”
待续。。。
[微风]原文：
“善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
“善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
“善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？
《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。
《净名经》云：即时豁然，还得本心。
“善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。
“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求，若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”
[微风]译文：
“善知识们，既不要纠缠于内，也不要执着于外，本性周遍虚空法界，无处不在，来去自由，能去除我执，达到无我，自然通达无碍，能这样修行，就和般若经典阐述的内涵没有差别了。
“善知识们，一切经典和文字，大乘、小乘、十二部经，都是因人而设，因为众生本有智慧本性，才能有这些经典，如果没有世人，一切阐述出来的佛法本来都不会有，因此我们知道一切佛法之相都是因为有了人才兴盛起来的。一切的经书，也都是因为人的讲说才产生的，因为人当中有愚痴的也有智慧的，愚痴的人像小孩，智慧的人像成年人。愚痴的人向智慧的人请教，智慧的人给愚痴的人讲解佛法，愚痴的人听讲后忽然觉悟开窍，就和智慧的人没有差别了。
“善知识们，不觉悟时的佛也是众生，一念觉悟了的众生就是佛。因此我们知道万种佛法都在自己的心中，为什么不从自己的心中即刻领悟来认识真如的本性呢？
《菩萨戒经》上说：我本来的自性就是清净的，如果能从自己的本心认识佛性，都可以成就佛道。
《净名经》上说：瞬间豁然贯通，就明了了自己的本心。
“善知识们，我在弘忍和尚那里，一听到他讲佛法立刻就觉悟了，顿时认识了真如本性。因此我将这种教法宣传流布，让学佛道的人顿悟菩提，各自审视自己的内心，各自认识自己的本性。如果自己不能觉悟，那就需要找有智慧的善知识，能领悟最上乘佛法的人，直接指示引导正路。这样的善知识与佛法有极大因缘，他们教化开导，能让人认识到佛性。一切正法，都因为这样的善知识才能起作用。
“过去、现在、未来的三世诸佛，十二部经典，在人的本性中本来都是具有的，可惜许多人不能自己觉悟，这就需要寻求善知识来指导启示，才可认识。如果本来能够自己觉悟，不需要向外求助，却固执地认为需要其他善知识帮助自己觉悟，那是不对的。为什么呢？因为自己内心本来就有可以觉悟的本性，如果产生了邪僻的偏见，妄想丛生，心智颠倒，那么即使外边有善知识给你教授讲解，也不能从根本上救拔你。如果从内心产生了真正的般若智慧予以观照，在一刹那间，各种妄念偏见都会消除。如果认识了自己的本性，瞬间觉悟就可达到佛的境界了。”
待续。。。
《六祖坛经》译注 ~ 连载
般若品 第二节（3）
[太阳]原文：
“善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
译文：
“善知识们，既不要纠缠于内，也不要执着于外，本性周遍虚空法界，无处不在，来去自由，能去除我执，达到无我，自然通达无碍，能这样修行，就和般若经典阐述的内涵没有差别了。
[太阳]原文：
“善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
译文：
“善知识们，一切经典和文字，大乘、小乘、十二部经，都是因人而设，因为众生本有智慧本性，才能有这些经典，如果没有世人，一切阐述出来的佛法本来都不会有，因此我们知道一切佛法之相都是因为有了人才兴盛起来的。一切的经书，也都是因为人的讲说才产生的，因为人当中有愚痴的也有智慧的，愚痴的人像小孩，智慧的人像成年人。愚痴的人向智慧的人请教，智慧的人给愚痴的人讲解佛法，愚痴的人听讲后忽然觉悟开窍，就和智慧的人没有差别了。
[太阳]原文：
“善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？
《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。
《净名经》云：即时豁然，还得本心。
译文：
“善知识们，不觉悟时的佛也是众生，一念觉悟了的众生就是佛。因此我们知道万种佛法都在自己的心中，为什么不从自己的心中即刻领悟来认识真如的本性呢？
《菩萨戒经》上说：我本来的自性就是清净的，如果能从自己的本心认识佛性，都可以成就佛道。
《净名经》上说：瞬间豁然贯通，就明了了自己的本心。
般若品 第二节（3）
[太阳]原文：
“善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
译文：
“善知识们，既不要纠缠于内，也不要执着于外，本性周遍虚空法界，无处不在，来去自由，能去除我执，达到无我，自然通达无碍，能这样修行，就和般若经典阐述的内涵没有差别了。
[太阳]原文：
“善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
译文：
“善知识们，一切经典和文字，大乘、小乘、十二部经，都是因人而设，因为众生本有智慧本性，才能有这些经典，如果没有世人，一切阐述出来的佛法本来都不会有，因此我们知道一切佛法之相都是因为有了人才兴盛起来的。一切的经书，也都是因为人的讲说才产生的，因为人当中有愚痴的也有智慧的，愚痴的人像小孩，智慧的人像成年人。愚痴的人向智慧的人请教，智慧的人给愚痴的人讲解佛法，愚痴的人听讲后忽然觉悟开窍，就和智慧的人没有差别了。
[太阳]原文：
“善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？
《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。
《净名经》云：即时豁然，还得本心。
译文：
“善知识们，不觉悟时的佛也是众生，一念觉悟了的众生就是佛。因此我们知道万种佛法都在自己的心中，为什么不从自己的心中即刻领悟来认识真如的本性呢？
《菩萨戒经》上说：我本来的自性就是清净的，如果能从自己的本心认识佛性，都可以成就佛道。
《净名经》上说：瞬间豁然贯通，就明了了自己的本心。
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