#快进2020##不可辜负的美食[超话]##不可辜负的美食# 第三个如来藏至关重要。前两个如来藏，在藏教、通教、别教都分别从各自不同的境界能够有所觉察。这第三个如来藏是圆顿大法最高境界，叫「空不空如来藏」。它究竟了义，即空即有，非空非有。非空是对空说非空，非有是对有说非有。实际上讲「空不空如来藏」，它已经把「一心三藏」次第圆融在一起。看上去是讲三个如来藏，其实它就是一。所以圆顿大法讲，非一非三，即一即三。我下面还要打比方。为什么许多人对「如来藏」大法听不懂，认为是在听天书啊？关键在于讲法的人流于讲口头禅。

现在我们把三个如来藏与佛法中所涉及到的一些名相概念来对应。不要忽略打官腔、讲口头禅的作——它可以帮助我们提起正念，提起观照；以此为前提，再结合日常生活来打比喻。

与「性」和「相」对照：不空如来藏是「相」，空如来藏是「性」，空不空如来藏就是「性相一如，性相不二，即性即相，即相即性」；

与「理」和「事」来对照：不空如来藏是「事」，空如来藏是「理」，空不空如来藏就是「理事圆融，理事不二，理事一如，即理即事，即事即理，有其理必有其事，有其事必有其理」；

与「空」和「有」来对照：不空如来藏是「有」，空如来藏是「空」，空不空如来藏即是「有空不二，即空即有，即有即空」；

与因缘法来对照：不空如来藏是「随缘」，空如来藏是「不变」，空不空如来藏就是「不变随缘，随缘不变」；

与「阿弥陀佛」来对应，不空如来藏是「弥陀」，空如来藏是「阿」，空不空如来藏就是「阿弥陀」，「即阿即弥陀，即弥陀即阿」。

用拿手好戏来对照：不空如来藏就是手掌，就是锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵……可以这样变，可以那样变，空如来藏就是一个拳头；以做梦来对照，不空如来藏就是梦境，空如来藏就是梦人，空不空如来藏就是梦中佛事，梦境即是梦人，梦人即是梦境。

第三个角度，用智慧来思维观照「一心三藏」。当十法界万法由我们无形无相的那个灵体变现而有以后，万法当下有没有离开那个一念？没有。既然没有，在一切的万法没有现前的时候，那个无形无相的一念，有没有离开有形有相的万法？不仅没有，而且当下即是。打个比方：我现在讲「一二三」，耳朵能听到声音，眼睛能看到字形字相，头脑能想到字义，那声音、字形、字义，就是不空如来藏，这就是有。

那么，我在动脑、开口之前，「一二三」在不在我心里？在心里。虽然在，它有没有任何形相？绝对没有。只要有一点点点点，就已经变成了不空如来藏。虽然没有任何的形相，它是真实存在。没有它，你想不起来，讲不出来，这就是空如来藏。同理，当我讲出了有形有相的「一二三」，当下是不是那个无形无相的真心？当下是不是不空空？不空空是不是就是空不空？再想，在我动脑想、动嘴讲之前，那个无形无相的真心是不是我后来讲的有形有相的「一二三」？空后面就是不空，是不是空不空？这是不是三个如来藏？

#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站##每日一善# 若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉：这里属于中乘，修缘觉法，证辟支佛果位。他是从「集」谛下手，从「因」上下手。具体说为缘觉法，它从十二因缘入手。在《法华经》后面有讲：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。到时具体解释。

若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道：这段是对菩萨人而言，这是综合起来讲。修种种行，无量行啊！有门、空门、亦空亦有、非空非有、六度万行，叫「种种行」。「无上慧」，是究竟成佛。「为说净道」，这里的「净道」也就是说「菩萨」根机比较利，从「道谛」上直接下手。「道谛」就是什么该做，不该怎么做。注意这些都是方便说。你说前面阿罗汉「尽诸苦际」从「苦谛」下手，「苦谛」是不是「道」啊？都是「道」。但相对而言，菩萨行这个「道」呢，它意义深广——即使不该做的，明白道理以后也能做；该做的也可以不做，他本身没有执著，这就是最大的「道」。前面小乘人在没有见这个「道」之前，他执著哪些该做，哪些不该做，行的是有漏之法。从这个意义上来讲，真正明白了「道」，有漏无漏是不是都是「道」啊？都是我们一个念所变现而已。
文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说：这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话：「文殊啊！我住于此。」不能解释为，我住于这个娑婆世界，我住于印度这个道场，那太狭隘了。「我住于此」，就以我这个境界（这是一种谦虚），我是向你请法，我说出来你看看怎么样来解决这个问题。「见闻若斯」，我所看到的、听到的，就是这么多。「及千亿事」是对「见闻若斯」的一个补充说明。「如是众多，今当略说」：「当」就是「正当其时」，就这种气氛。那么根据我的这种智慧呢，我说多少也就算多少，叫「略说」，就是请你文殊来开示啊！

这个道理懂了，就能深入理解唯识学。

 唯识学 

阿赖耶识的行相呢？是恒转如暴流，暴流就是流得很急的水，就像长江大河，奔腾万里，前波去而后波随。恒转如暴流呢，就是阿赖耶识。这个恒转有两个意义：第一个意义就是阿赖耶识里头的种子，恒常起现行，现行恒常熏种子，如《楞伽经》上说的：“如海起风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。”没有间断，水起波浪，波浪又成水，水又起波浪，波浪又成水。这就是第一个恒转如暴流之义，阿赖耶识中的种子起现行，现行又熏成种。第二个恒转如暴流呢？就是阿赖耶识的本身，念念相似相续，前念的阿赖耶识引起后念的阿赖耶识，后一念的阿赖耶识跟前念来说就不是一个，是相似的相续，后头这一个，就像前头那一个，但是呢，不是前由那个，如像我们在河里洗脚一样，希腊哲人说：“濯足长流，屈伸之间，已非旧水。”我们在河里洗脚，洗了把脚提起来，再一次又放下去水去，初先脚下踩的水，和第二下脚踩下去的水，就不是头一个了，因为头一次踩的水已经流走了。所以阿赖耶识也是这样，本身来说，念念相似相续，虽然没有间断，虽然阿赖耶识是一种能力不灭，但是它并不是一个固定的东西时时不变，而是时时刻刻推陈出新，旧的就推开，新的又起来，念念都是新的。所以呢，后念就不是前念，只是跟前念相似，因此阿赖耶识的作用大得很，大至整个宇宙都是阿赖耶识，你要说它会不会消灭呢？永远不消灭。它常时都是相续不断，恒常相续不断。但你说它是个绝对真实的吗？恰恰它又不是个绝对真实。为什么呢？它时时刻刻在变嘛，后者和前者相似，只是个相似相续，没有一个固定的东西不变，没有一个固定的阿赖耶识，所以阿赖耶识就如梦幻泡影。你们要晓得这个阿赖耶识，作用么，大得很，永远相续没有穷尽；但是它又是一个幻相，你们要把这三点抓住。

没有一个固定不变的阿赖耶识，它是前后念相似相续，像我们人一样，人活着这一段，也没有固定的人，时时刻刻细胞在新陈代谢，时时刻刻在变异。所以阿赖耶识呢，既不常，也不断，断也没有断，但是常也不常，就是这个道理。恒表非断，转表非常，非断非常是大乘缘起正理。所以这个唯识之妙，既又成立宇宙，但是呢，又说明这个宇宙是个幻相。打比方阿赖耶识是宇宙的体，你说它作用大不大呢？大得很；你说它常不常呢？永远不会断；你说它是不是个固定不变的真实东西呢？不是。它念念相似相续，这个道理和唯物辩证法是一样的，是它质量相互转化，是一个否定的否定，后一个就否定前一个，再后一个又否定二一个，它因为不是一个固定不变的，所以阿赖耶识就是一个如幻如梦，没有真实体。这个道理你们弄懂了，对唯识学也就比较能够深入理解了。那么阿赖耶识如是，转识是不是也是如是呢？转识也有同样的意义。打比意识吧，作用大得很，它“动身发语独为最，引满能招业力牵。”我们的生命相续成流，就是第六意识起的作用。它主要是造业，但是意识恒不恒常呢？它也是相似相续，种子起现行，那个现行熏的第二个种，这个种子和前一个种子就不是一个了。这个种起的现行也和前一个种不同，它只是相似相续。懂得这一点，整个宇宙万法都是如此，都是相似相续，懂得了这一点，和《金刚经》结合起来，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，两个是一个意思。所以唯识之教来说，就是中道了义之教，它谈非有非空。你说它有没有呢？有。但是有，是不是绝对真实之有呢？又不是，它是个相对真实，如梦幻泡影之有。--《成唯识论要义总结》（节选）

南无阿弥陀佛