第四大願，懺悔業障
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
接下來要講「懺悔業障」。
藏人有一種懺悔的方式，
他們會為了超度迴向自己小時候殺死的青蛙或小鳥等動物，
而在石頭上刻上六字大明咒，
並且署名刻字的是某某青蛙、小鳥或者牛羊等等，
之後他們也會將石頭拿來給我加持，請求祝福。
罪業唯一功德，就是能被懺悔
能夠憶起自己曾經犯過的錯誤，例如殺死過某些動物，這是很好的。
但是，我們人生當中，真正應該懺悔的重罪是什麼？
換句話說，就是對人生影響最大的過錯是什 麼呢？
也就是毀犯三種戒律。
三戒就是外在的別解脫戒、內在的菩薩戒和祕密持明的密乘戒。
這些都是佛教的名相，可能比較難以理解，以現代話來說，我們每個人 一生中，一定發過許多的誓願，但是後來一些原因你毀犯了，並且造成很不好的影響。
這個部分就是我們要去懺悔的。
每個人有各種不同思想，思想不斷的發生，
因此罪業也是無量的，
所以我們沒有辦法清楚每一個罪，然後一一去懺悔，
所以，
我們可以這樣去懺悔：就是想從無始以 來，一切因為我們三毒煩惱而造作的罪業，我們都要懺悔。
尤其我們現在在聖地菩提迦耶，身體健康、精神良好，只要應該去懺悔、值得懺悔的，我們要盡量的去懺 悔。
「罪業」的唯一功德是什麼呢？
就是能夠被懺悔、被清淨。
如同身根遍滿全身一般，無明愚癡也是遍滿一切煩惱。
無明就是顛倒迷惑，
一切煩惱也都是內心的一種迷惑、錯亂，所以才產生的。
所以愚癡就好像國王，貪嗔等等 煩惱就好像是大臣，使得我們的身語意都產生了各種罪業。
可以說「身、語」跟著心，
但「心」也去跟著身跟語，它們就這樣互相作用著。
以罪業的造作來說，
有自作：透過自己身語意而造作的罪業；
或者叫他做：意思是自己不做，唆使別人去造惡。
後者的罪業更重，因為自、他都造作了惡業，害己又 害人。
還有隨喜作：意思是看到你不喜歡的人被打、被關甚至被殺害，非常地高興，甚至拍手跺腳地說：「啊！真的太棒了！太好了！那個人終於受到懲罰了。」心 中隨喜這樣的惡行，本身就有罪業了，更何況嘴上說出來，這是非常危險的。
尤其對於我們出家人來說，雖然沒有真正傷害什麼人，光是嘴上說說，這樣做就已經毀 犯戒律了，過患是非常大的。
剛剛我們說的一些罪業，是你很明顯可以看到的，
但是從無始以來，我們造作了無量的罪業，
太多罪業是你完全不知不覺的，
也就是好像潛藏在某個地方；
甚至不用 說過去生了，
上半生造作的罪業，下半生就記不得了。
所以懺悔文說：「我今對一切諸佛世尊，具一切智者具五眼者，證實際者稱量者，知者見者前。」意思是，只 有諸佛菩薩能夠看到我們自己都看不到的罪業，不論我犯了什麼錯誤、什麼罪業，請您們做我的證人，今天不光是我一個人，而是我要帶著一切眾生，在這裡一起向 諸佛菩薩您們懺悔。
並且將懺悔的善業，迴向給眾生，
希望清淨眾人的罪業，最終成就圓滿的佛果。
如果帶著這樣的動機懺悔，
對治的力量、累積的福德都會非常廣 大。
尤其修持金剛薩埵法門的時候，特別應該要具備利益眾生的心態，這是很重要的。修行不能只顧自己，不能只是趕快把自己的罪障清淨，不管別人的死活，不可 以這樣子的。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《普賢行願品》釋論（第三天）
日期：2010年12月17日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽寫：陳怡靜
聽寫校對：噶瑪竹慶巴嫫
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
接下來要講「懺悔業障」。
藏人有一種懺悔的方式，
他們會為了超度迴向自己小時候殺死的青蛙或小鳥等動物，
而在石頭上刻上六字大明咒，
並且署名刻字的是某某青蛙、小鳥或者牛羊等等，
之後他們也會將石頭拿來給我加持，請求祝福。
罪業唯一功德，就是能被懺悔
能夠憶起自己曾經犯過的錯誤，例如殺死過某些動物，這是很好的。
但是，我們人生當中，真正應該懺悔的重罪是什麼？
換句話說，就是對人生影響最大的過錯是什 麼呢？
也就是毀犯三種戒律。
三戒就是外在的別解脫戒、內在的菩薩戒和祕密持明的密乘戒。
這些都是佛教的名相，可能比較難以理解，以現代話來說，我們每個人 一生中，一定發過許多的誓願，但是後來一些原因你毀犯了，並且造成很不好的影響。
這個部分就是我們要去懺悔的。
每個人有各種不同思想，思想不斷的發生，
因此罪業也是無量的，
所以我們沒有辦法清楚每一個罪，然後一一去懺悔，
所以，
我們可以這樣去懺悔：就是想從無始以 來，一切因為我們三毒煩惱而造作的罪業，我們都要懺悔。
尤其我們現在在聖地菩提迦耶，身體健康、精神良好，只要應該去懺悔、值得懺悔的，我們要盡量的去懺 悔。
「罪業」的唯一功德是什麼呢？
就是能夠被懺悔、被清淨。
如同身根遍滿全身一般，無明愚癡也是遍滿一切煩惱。
無明就是顛倒迷惑，
一切煩惱也都是內心的一種迷惑、錯亂，所以才產生的。
所以愚癡就好像國王，貪嗔等等 煩惱就好像是大臣，使得我們的身語意都產生了各種罪業。
可以說「身、語」跟著心，
但「心」也去跟著身跟語，它們就這樣互相作用著。
以罪業的造作來說，
有自作：透過自己身語意而造作的罪業；
或者叫他做：意思是自己不做，唆使別人去造惡。
後者的罪業更重，因為自、他都造作了惡業，害己又 害人。
還有隨喜作：意思是看到你不喜歡的人被打、被關甚至被殺害，非常地高興，甚至拍手跺腳地說：「啊！真的太棒了！太好了！那個人終於受到懲罰了。」心 中隨喜這樣的惡行，本身就有罪業了，更何況嘴上說出來，這是非常危險的。
尤其對於我們出家人來說，雖然沒有真正傷害什麼人，光是嘴上說說，這樣做就已經毀 犯戒律了，過患是非常大的。
剛剛我們說的一些罪業，是你很明顯可以看到的，
但是從無始以來，我們造作了無量的罪業，
太多罪業是你完全不知不覺的，
也就是好像潛藏在某個地方；
甚至不用 說過去生了，
上半生造作的罪業，下半生就記不得了。
所以懺悔文說：「我今對一切諸佛世尊，具一切智者具五眼者，證實際者稱量者，知者見者前。」意思是，只 有諸佛菩薩能夠看到我們自己都看不到的罪業，不論我犯了什麼錯誤、什麼罪業，請您們做我的證人，今天不光是我一個人，而是我要帶著一切眾生，在這裡一起向 諸佛菩薩您們懺悔。
並且將懺悔的善業，迴向給眾生，
希望清淨眾人的罪業，最終成就圓滿的佛果。
如果帶著這樣的動機懺悔，
對治的力量、累積的福德都會非常廣 大。
尤其修持金剛薩埵法門的時候，特別應該要具備利益眾生的心態，這是很重要的。修行不能只顧自己，不能只是趕快把自己的罪障清淨，不管別人的死活，不可 以這樣子的。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《普賢行願品》釋論（第三天）
日期：2010年12月17日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽寫：陳怡靜
聽寫校對：噶瑪竹慶巴嫫
尊者的身體未縮小、
而牛角亦未變大，
可他卻在裡面舒適自在，
尚剩許多空間；
杜順和尚亦常常顯現這類無礙大神通 ……
—— 這種不可思議的解脫境界，
在準提鏡壇中，
完全可以展現得淋漓盡致 ：
修準提法時，
三千大千世界、
十方三世諸佛菩薩、
龍天護法、
空行勇父、
六道眾生等，
盡在鏡壇中的真實感受，
一定要生起並現量覺受到，
我們必須對鏡持咒、
對鏡觀想、
對鏡安住並禪定，
修法相應時，
準提佛母現身顯現在鏡壇中，
真實不虛，
並能隨己意而加持我們健康、
延命、
長壽、
得財、
獲讚譽等！
這種感應道交、
法爾如是、
自然呈現、
無功用行、
本自具足，
無足怪哉！
不過，
修法所得的利益是只管耕耘，
莫問收穫，
勿須強求，
功到自然成，
強求反失！
歷代密法超級大成就者，
皆可依自己現量親證中觀或唯識的不二中道，
而撰寫適應時代眾生需要的儀軌；
但他們深深地知道密法重傳承、
重加持力、
重實證，
所以對於儀軌的撰寫又異常慎重。
如佛經中，
處處可見
“ 唯心所造，
唯識所變 ” ——
觀想的秘密就是唯心所造，
唯識所變，
有其理，
必能成其事，
事理本自圓融。
唯識雲 ：
“ 如是自心內現境還自緣 ”，
一切都是由此心造作而來，
而這個心，
在《 華嚴經 》中
即是一真法界，
就是真心。
如無上瑜伽部的生起次第，
事實上只是比量瑜伽 ——
修行者作意觀想出來的本尊形象，
是造作的，
是第六意識的產物，
純粹唯心所造、
唯識所變。
以此消融自我、
實證無我的無上方便。
圓滿次第才是現量本尊瑜伽 ——
本自具足、
本自圓滿的真實本尊性德顯現。
所謂 “ 圓滿 ”，
實乃本自具足、
本自圓滿，
絕不是通過修行才圓滿，
不修行則不圓滿。
猶如天上的明月，
我們看十五的月亮是圓的、
初一的月亮是缺的 ——
事實上，
星星還是那個星星、
月亮還是那個月亮。
哪有什麼圓缺之分別；
但我們的視覺上就是有圓缺 ——
此乃理事不能圓融。
這種
“ 理上 ”
圓滿無缺，
“ 事上 ”
卻有圓缺，
並不是月亮出了問題，
而是我們看待事物的視角出現了誤差。
這就是我們顛倒夢想、
輪迴不休的根本所在。
無上瑜伽通過生圓二次第的修煉，
逐步開顯這種本來具足的圓滿本性、
理事圓融、
顯空不二，
而解脫自在。
凡修持準提法的行者，
可回遮任何由年、月、日、時而引致的不良影響，
可遮止任何由星曜、
節令、
方向等不吉祥所導致的不良影響，
還可特別有效地對治邪術、
邪靈、
冤親債主的加害等；
此法的大成就者能於生前證得準提佛母的無死大彩虹身，
最低亦能臨終往生準提佛母
（ 觀音菩薩 ） 的淨土。
每次修法前，
即使佛壇真的一塵不染，
也一定要認真打掃一番 ：
一是為尊重三寶四根本；
二是淨除心垢。
我們一邊打掃或擦地板，
一邊在心中想著自己正在淨除自己無始以來的病因、
惡業因、
貧窮下賤因、
夭折因、
牢獄之災因、
輪迴因、
煩惱因等，
將這一切逆緣、
障礙、
貧困等化為毒蛇、
蝎子、
蜈蚣、
毒蜘蛛等噁心醜惡相毒蟲類，
全部清理出去，
露出琉璃淨土迎請佛菩薩前來安住、
受供及加持我等一切眾生。
所以，
打掃完畢時，
我們應歡快地感嘆 ：
“ 我終於盡除了一切不淨及障礙；
現在終於可以歡迎偉大的上師、
本尊、
空行、
護法及三寶來訪、
光臨了！”
行者務必要生起真實的歡喜心、
溫馨的感受邀請這些珍貴的客人。
凡誦“ 空性咒 ”後，
一定要入“ 空性定 ”，
禪思一切萬象皆無自性。
所謂“ 自性 ”，
指某種東西
（ 或人、
或事、
或物等 ），
不依賴任何因緣組合，
自己能自生、
自存，
以獨立的方式而存在。
佛法中的
“ 空 ”，
絕非指自己或萬事萬物不存在，
而是說它們無自性，
即它們並非單獨地、
有自性地存在。
純粹是緣起性空、
性空緣起的。
在修行中，
即使輕微的疑心及動搖，
也會造成障礙。
瘋僧曾秘傳 ：
“ 你只須修一尊具緣具福本尊，
便可體證百位本尊、
甚至千百億本尊的身口意功德事業。
關鍵是具足無上信心和親和力。
其實，
本尊的形象、
手印、
法器、
飾物等，
處處皆有密意、
皆有無上口訣 ：
如準提佛母手中所持的如意寶缽，
你若具大信心勝解此寶缽能永無止盡地流溢出無盡的寶藏、
長壽甘露和心密口訣，
依止富貴緣起和佛母的願力、
福德力，
你一定會大富大貴，
靈驗無比，
根本勿須另修財神法
再加上此寶缽同時流出的黃色甘露體的梵文口訣，
你一定會無師自悟，
速證俱生智、
無師智而成佛，
亦不須另修什麼智慧本尊；
你能常常特別強烈地觀想準提佛母心月輪上種子字
“ 準 ”
放紅色鉤形光，
便可鉤召一切佛菩薩來為你灌頂
（ 一片光明照著自己 ）、
加持
（ 自己因諸佛菩薩的加持力，
而頓悟無生、
頓契本心、
頓發神通等 ），
亦可勾攝勾召一切
天、
人、
龍、
護法、
財神等一切福德力入自心，
而快速致富，
亦可勾召一切
天、
人、
阿修羅、
餓鬼等六道眾生，
莫明其妙地、
不由自主地摯愛自己、
協助自己成辦一切事業等
準提佛母定印所持的甘露寶缽，
缽內有能起死回生的長壽甘露，
你若能強烈地想著即使嚐一小滴，
就能起死回生，
延壽八十年，
你如果真的堅信此甘露的神奇力量，
你一定會延壽幾十年的，
沒必要再另修延壽、
長壽法門了 ……
只要你具足信心及與本尊無二無別的真實感受力的，
僅修一尊，
等同修持百千億尊本尊一樣，
沒有不成就的，
沒有你不能辦的事！
一就是一切！” ——
此口訣，
對我有大受用。
在我童年時代，
我的爺爺陳金海常常教導我 ：
“ 做好事說好話動善念，
人天歡喜且福報齊天！”
這是道家的修行準則 ：
把不善的、
惡的身口意轉變為善的身口意業，
便能獲得世間福報；
修得好的能成仙成道。
佛門在此基礎
（ 世間的有漏福報，
仍沒有超越生死輪迴，
神仙也只是天道眾生 ）上，
達到三業清淨
（ 以無有妄想、
無有分別心、
無有執著的清淨心，
隨緣行止 ），
“ 隨緣消舊業，
更不造新殃 ”。
如何消舊業？
如何使三業清淨？
佛說咒王 ——
準提佛母九字真言，
便是鏟盡惡業、
清淨凡夫身口意三業而轉變為準提佛母身口意三密的無上方便法。
依佛法的
“ 緣起因果法則 ”，
準提行者的身、語、意三業都清淨了 ——
而牛角亦未變大，
可他卻在裡面舒適自在，
尚剩許多空間；
杜順和尚亦常常顯現這類無礙大神通 ……
—— 這種不可思議的解脫境界，
在準提鏡壇中，
完全可以展現得淋漓盡致 ：
修準提法時，
三千大千世界、
十方三世諸佛菩薩、
龍天護法、
空行勇父、
六道眾生等，
盡在鏡壇中的真實感受，
一定要生起並現量覺受到，
我們必須對鏡持咒、
對鏡觀想、
對鏡安住並禪定，
修法相應時，
準提佛母現身顯現在鏡壇中，
真實不虛，
並能隨己意而加持我們健康、
延命、
長壽、
得財、
獲讚譽等！
這種感應道交、
法爾如是、
自然呈現、
無功用行、
本自具足，
無足怪哉！
不過，
修法所得的利益是只管耕耘，
莫問收穫，
勿須強求，
功到自然成，
強求反失！
歷代密法超級大成就者，
皆可依自己現量親證中觀或唯識的不二中道，
而撰寫適應時代眾生需要的儀軌；
但他們深深地知道密法重傳承、
重加持力、
重實證，
所以對於儀軌的撰寫又異常慎重。
如佛經中，
處處可見
“ 唯心所造，
唯識所變 ” ——
觀想的秘密就是唯心所造，
唯識所變，
有其理，
必能成其事，
事理本自圓融。
唯識雲 ：
“ 如是自心內現境還自緣 ”，
一切都是由此心造作而來，
而這個心，
在《 華嚴經 》中
即是一真法界，
就是真心。
如無上瑜伽部的生起次第，
事實上只是比量瑜伽 ——
修行者作意觀想出來的本尊形象，
是造作的，
是第六意識的產物，
純粹唯心所造、
唯識所變。
以此消融自我、
實證無我的無上方便。
圓滿次第才是現量本尊瑜伽 ——
本自具足、
本自圓滿的真實本尊性德顯現。
所謂 “ 圓滿 ”，
實乃本自具足、
本自圓滿，
絕不是通過修行才圓滿，
不修行則不圓滿。
猶如天上的明月，
我們看十五的月亮是圓的、
初一的月亮是缺的 ——
事實上，
星星還是那個星星、
月亮還是那個月亮。
哪有什麼圓缺之分別；
但我們的視覺上就是有圓缺 ——
此乃理事不能圓融。
這種
“ 理上 ”
圓滿無缺，
“ 事上 ”
卻有圓缺，
並不是月亮出了問題，
而是我們看待事物的視角出現了誤差。
這就是我們顛倒夢想、
輪迴不休的根本所在。
無上瑜伽通過生圓二次第的修煉，
逐步開顯這種本來具足的圓滿本性、
理事圓融、
顯空不二，
而解脫自在。
凡修持準提法的行者，
可回遮任何由年、月、日、時而引致的不良影響，
可遮止任何由星曜、
節令、
方向等不吉祥所導致的不良影響，
還可特別有效地對治邪術、
邪靈、
冤親債主的加害等；
此法的大成就者能於生前證得準提佛母的無死大彩虹身，
最低亦能臨終往生準提佛母
（ 觀音菩薩 ） 的淨土。
每次修法前，
即使佛壇真的一塵不染，
也一定要認真打掃一番 ：
一是為尊重三寶四根本；
二是淨除心垢。
我們一邊打掃或擦地板，
一邊在心中想著自己正在淨除自己無始以來的病因、
惡業因、
貧窮下賤因、
夭折因、
牢獄之災因、
輪迴因、
煩惱因等，
將這一切逆緣、
障礙、
貧困等化為毒蛇、
蝎子、
蜈蚣、
毒蜘蛛等噁心醜惡相毒蟲類，
全部清理出去，
露出琉璃淨土迎請佛菩薩前來安住、
受供及加持我等一切眾生。
所以，
打掃完畢時，
我們應歡快地感嘆 ：
“ 我終於盡除了一切不淨及障礙；
現在終於可以歡迎偉大的上師、
本尊、
空行、
護法及三寶來訪、
光臨了！”
行者務必要生起真實的歡喜心、
溫馨的感受邀請這些珍貴的客人。
凡誦“ 空性咒 ”後，
一定要入“ 空性定 ”，
禪思一切萬象皆無自性。
所謂“ 自性 ”，
指某種東西
（ 或人、
或事、
或物等 ），
不依賴任何因緣組合，
自己能自生、
自存，
以獨立的方式而存在。
佛法中的
“ 空 ”，
絕非指自己或萬事萬物不存在，
而是說它們無自性，
即它們並非單獨地、
有自性地存在。
純粹是緣起性空、
性空緣起的。
在修行中，
即使輕微的疑心及動搖，
也會造成障礙。
瘋僧曾秘傳 ：
“ 你只須修一尊具緣具福本尊，
便可體證百位本尊、
甚至千百億本尊的身口意功德事業。
關鍵是具足無上信心和親和力。
其實，
本尊的形象、
手印、
法器、
飾物等，
處處皆有密意、
皆有無上口訣 ：
如準提佛母手中所持的如意寶缽，
你若具大信心勝解此寶缽能永無止盡地流溢出無盡的寶藏、
長壽甘露和心密口訣，
依止富貴緣起和佛母的願力、
福德力，
你一定會大富大貴，
靈驗無比，
根本勿須另修財神法
再加上此寶缽同時流出的黃色甘露體的梵文口訣，
你一定會無師自悟，
速證俱生智、
無師智而成佛，
亦不須另修什麼智慧本尊；
你能常常特別強烈地觀想準提佛母心月輪上種子字
“ 準 ”
放紅色鉤形光，
便可鉤召一切佛菩薩來為你灌頂
（ 一片光明照著自己 ）、
加持
（ 自己因諸佛菩薩的加持力，
而頓悟無生、
頓契本心、
頓發神通等 ），
亦可勾攝勾召一切
天、
人、
龍、
護法、
財神等一切福德力入自心，
而快速致富，
亦可勾召一切
天、
人、
阿修羅、
餓鬼等六道眾生，
莫明其妙地、
不由自主地摯愛自己、
協助自己成辦一切事業等
準提佛母定印所持的甘露寶缽，
缽內有能起死回生的長壽甘露，
你若能強烈地想著即使嚐一小滴，
就能起死回生，
延壽八十年，
你如果真的堅信此甘露的神奇力量，
你一定會延壽幾十年的，
沒必要再另修延壽、
長壽法門了 ……
只要你具足信心及與本尊無二無別的真實感受力的，
僅修一尊，
等同修持百千億尊本尊一樣，
沒有不成就的，
沒有你不能辦的事！
一就是一切！” ——
此口訣，
對我有大受用。
在我童年時代，
我的爺爺陳金海常常教導我 ：
“ 做好事說好話動善念，
人天歡喜且福報齊天！”
這是道家的修行準則 ：
把不善的、
惡的身口意轉變為善的身口意業，
便能獲得世間福報；
修得好的能成仙成道。
佛門在此基礎
（ 世間的有漏福報，
仍沒有超越生死輪迴，
神仙也只是天道眾生 ）上，
達到三業清淨
（ 以無有妄想、
無有分別心、
無有執著的清淨心，
隨緣行止 ），
“ 隨緣消舊業，
更不造新殃 ”。
如何消舊業？
如何使三業清淨？
佛說咒王 ——
準提佛母九字真言，
便是鏟盡惡業、
清淨凡夫身口意三業而轉變為準提佛母身口意三密的無上方便法。
依佛法的
“ 緣起因果法則 ”，
準提行者的身、語、意三業都清淨了 ——
第四大願，懺悔業障
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
接下來要講「懺悔業障」。
藏人有一種懺悔的方式，
他們會為了超度迴向自己小時候殺死的青蛙或小鳥等動物，
而在石頭上刻上六字大明咒，
並且署名刻字的是某某青蛙、小鳥或者牛羊等等，
之後他們也會將石頭拿來給我加持，請求祝福。
罪業唯一功德，就是能被懺悔
能夠憶起自己曾經犯過的錯誤，例如殺死過某些動物，這是很好的。
但是，我們人生當中，真正應該懺悔的重罪是什麼？
換句話說，就是對人生影響最大的過錯是什 麼呢？
也就是毀犯三種戒律。
三戒就是外在的別解脫戒、內在的菩薩戒和祕密持明的密乘戒。
這些都是佛教的名相，可能比較難以理解，以現代話來說，我們每個人 一生中，一定發過許多的誓願，但是後來一些原因你毀犯了，並且造成很不好的影響。
這個部分就是我們要去懺悔的。
每個人有各種不同思想，思想不斷的發生，
因此罪業也是無量的，
所以我們沒有辦法清楚每一個罪，然後一一去懺悔，
所以，
我們可以這樣去懺悔：就是想從無始以 來，一切因為我們三毒煩惱而造作的罪業，我們都要懺悔。
尤其我們現在在聖地菩提迦耶，身體健康、精神良好，只要應該去懺悔、值得懺悔的，我們要盡量的去懺 悔。
「罪業」的唯一功德是什麼呢？
就是能夠被懺悔、被清淨。
如同身根遍滿全身一般，無明愚癡也是遍滿一切煩惱。
無明就是顛倒迷惑，
一切煩惱也都是內心的一種迷惑、錯亂，所以才產生的。
所以愚癡就好像國王，貪嗔等等 煩惱就好像是大臣，使得我們的身語意都產生了各種罪業。
可以說「身、語」跟著心，
但「心」也去跟著身跟語，它們就這樣互相作用著。
以罪業的造作來說，
有自作：透過自己身語意而造作的罪業；
或者叫他做：意思是自己不做，唆使別人去造惡。
後者的罪業更重，因為自、他都造作了惡業，害己又 害人。
還有隨喜作：意思是看到你不喜歡的人被打、被關甚至被殺害，非常地高興，甚至拍手跺腳地說：「啊！真的太棒了！太好了！那個人終於受到懲罰了。」心 中隨喜這樣的惡行，本身就有罪業了，更何況嘴上說出來，這是非常危險的。
尤其對於我們出家人來說，雖然沒有真正傷害什麼人，光是嘴上說說，這樣做就已經毀 犯戒律了，過患是非常大的。
剛剛我們說的一些罪業，是你很明顯可以看到的，
但是從無始以來，我們造作了無量的罪業，
太多罪業是你完全不知不覺的，
也就是好像潛藏在某個地方；
甚至不用 說過去生了，
上半生造作的罪業，下半生就記不得了。
所以懺悔文說：「我今對一切諸佛世尊，具一切智者具五眼者，證實際者稱量者，知者見者前。」意思是，只 有諸佛菩薩能夠看到我們自己都看不到的罪業，不論我犯了什麼錯誤、什麼罪業，請您們做我的證人，今天不光是我一個人，而是我要帶著一切眾生，在這裡一起向 諸佛菩薩您們懺悔。
並且將懺悔的善業，迴向給眾生，
希望清淨眾人的罪業，最終成就圓滿的佛果。
如果帶著這樣的動機懺悔，
對治的力量、累積的福德都會非常廣 大。
尤其修持金剛薩埵法門的時候，特別應該要具備利益眾生的心態，這是很重要的。修行不能只顧自己，不能只是趕快把自己的罪障清淨，不管別人的死活，不可 以這樣子的。
法王課程：《普賢行願品》釋論（第三天）
教授：第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2010年12月17日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽寫：陳怡靜
聽寫校對：噶瑪竹慶巴嫫
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
接下來要講「懺悔業障」。
藏人有一種懺悔的方式，
他們會為了超度迴向自己小時候殺死的青蛙或小鳥等動物，
而在石頭上刻上六字大明咒，
並且署名刻字的是某某青蛙、小鳥或者牛羊等等，
之後他們也會將石頭拿來給我加持，請求祝福。
罪業唯一功德，就是能被懺悔
能夠憶起自己曾經犯過的錯誤，例如殺死過某些動物，這是很好的。
但是，我們人生當中，真正應該懺悔的重罪是什麼？
換句話說，就是對人生影響最大的過錯是什 麼呢？
也就是毀犯三種戒律。
三戒就是外在的別解脫戒、內在的菩薩戒和祕密持明的密乘戒。
這些都是佛教的名相，可能比較難以理解，以現代話來說，我們每個人 一生中，一定發過許多的誓願，但是後來一些原因你毀犯了，並且造成很不好的影響。
這個部分就是我們要去懺悔的。
每個人有各種不同思想，思想不斷的發生，
因此罪業也是無量的，
所以我們沒有辦法清楚每一個罪，然後一一去懺悔，
所以，
我們可以這樣去懺悔：就是想從無始以 來，一切因為我們三毒煩惱而造作的罪業，我們都要懺悔。
尤其我們現在在聖地菩提迦耶，身體健康、精神良好，只要應該去懺悔、值得懺悔的，我們要盡量的去懺 悔。
「罪業」的唯一功德是什麼呢？
就是能夠被懺悔、被清淨。
如同身根遍滿全身一般，無明愚癡也是遍滿一切煩惱。
無明就是顛倒迷惑，
一切煩惱也都是內心的一種迷惑、錯亂，所以才產生的。
所以愚癡就好像國王，貪嗔等等 煩惱就好像是大臣，使得我們的身語意都產生了各種罪業。
可以說「身、語」跟著心，
但「心」也去跟著身跟語，它們就這樣互相作用著。
以罪業的造作來說，
有自作：透過自己身語意而造作的罪業；
或者叫他做：意思是自己不做，唆使別人去造惡。
後者的罪業更重，因為自、他都造作了惡業，害己又 害人。
還有隨喜作：意思是看到你不喜歡的人被打、被關甚至被殺害，非常地高興，甚至拍手跺腳地說：「啊！真的太棒了！太好了！那個人終於受到懲罰了。」心 中隨喜這樣的惡行，本身就有罪業了，更何況嘴上說出來，這是非常危險的。
尤其對於我們出家人來說，雖然沒有真正傷害什麼人，光是嘴上說說，這樣做就已經毀 犯戒律了，過患是非常大的。
剛剛我們說的一些罪業，是你很明顯可以看到的，
但是從無始以來，我們造作了無量的罪業，
太多罪業是你完全不知不覺的，
也就是好像潛藏在某個地方；
甚至不用 說過去生了，
上半生造作的罪業，下半生就記不得了。
所以懺悔文說：「我今對一切諸佛世尊，具一切智者具五眼者，證實際者稱量者，知者見者前。」意思是，只 有諸佛菩薩能夠看到我們自己都看不到的罪業，不論我犯了什麼錯誤、什麼罪業，請您們做我的證人，今天不光是我一個人，而是我要帶著一切眾生，在這裡一起向 諸佛菩薩您們懺悔。
並且將懺悔的善業，迴向給眾生，
希望清淨眾人的罪業，最終成就圓滿的佛果。
如果帶著這樣的動機懺悔，
對治的力量、累積的福德都會非常廣 大。
尤其修持金剛薩埵法門的時候，特別應該要具備利益眾生的心態，這是很重要的。修行不能只顧自己，不能只是趕快把自己的罪障清淨，不管別人的死活，不可 以這樣子的。
法王課程：《普賢行願品》釋論（第三天）
教授：第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2010年12月17日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽寫：陳怡靜
聽寫校對：噶瑪竹慶巴嫫
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