☀️ *【#观世音菩萨灵验记】（#正能量•#智慧故事）*
*佛法是一种能促使我们解脱的修持。世界上很多事情，因为我们的执著和偏见，让我们活在这个世上受尽了痛苦。*
*第一种的正念修持可以帮助我们理解别人、解脱自我，而最高的自由就是从自己的概念和自己已经认为对的执著当中解脱出来。如果我们每一天受制于自己过去的那些理念和观念，我们不但会受苦，别人也会因此而痛苦。*
*苦恼的时候，多念念观世音菩萨；如果平时不努力多学观世音菩萨。等到有了苦恼的时候才念观世音菩萨，你就比较困难了。*
在中国浙江上虞这个地方，有一位做卖米生意的人，家中供养着观世音菩萨的像，他常常礼拜，念观世音菩萨，他的太太不信佛法。
有一天，他梦见观世音菩萨对他说：“你不久有灾难。”他在梦中问观世音菩萨：“菩萨，那我怎么办？”
观世音菩萨说：“我给你四句话，你要记住：逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头。”逢桥莫停舟，如果开船碰到桥，船不要停下来。遇到油，马上抹在自己的头上。一斗谷子三升米。
苍蝇捧笔头，就是苍蝇把那支笔捧着。说完，他就梦醒了。他在想：这个梦很奇怪，观世音菩萨来同我说这四句话，一定会有事情发生的。他就把四句话背下来了。
他是个米商，常用船载着米到各地去出售。有一天，船载着米在行进的时候，突然“哗”下大雨了。前面有一座桥，船夫准备把船停在桥下避雨。但是这位念观世音菩萨的老板突然想起“逢桥莫停舟”，他马上叫船夫：“不可停留，赶快开出去，赶快开出去。”
刚刚开出去不久，桥就“轰……”塌下来了。如果停在那里，正好砸在船上，他就危险了，所以他躲过了这个灾难。他心想，这四句话当中，第一句话已经灵验了。
过了一些时候，他在家里拜观世音菩萨，突然间家里吊着的油灯掉下来了（古时候家里没有灯，把油灯吊在上面，里边很多油），油灯一掉下来，油洒了满地，他突然之间想起菩萨跟他讲“遇油即抹头”。
因为第一句话灵验了，第二句他也不能马虎，马上把地板上的油使劲地往头上抹。古时候，男女的头发都很长，清朝的时候，男人也是留着长头发。这位米商抹完头以后头上都是油，他就睡觉了。
到了夜间突然醒来，他闻到屋子里有很腥的味道，觉得很奇怪，点灯一看，他的太太被人杀死了，头被砍断了。他心里非常惊讶，怎么会有这种事情发生？！
第二天，他就去向他的岳父报告。他岳父一看，就问他：“你和你太太感情好不好啊？”他说：“我和太太感情没什么不好，很好啊！” 父亲突然想起来：“我女儿是不信佛的，你是拜佛、相信佛教的，你们的感情一定会有问题。”
他说：“没有问题啊，岳父！”“你是不是和邻居有什么仇恨啊？”“没有啊！”“那你家里有没有丢失过什么物品啊？”“我检查了，什么都没丢失啊！”“可见这不是因为仇恨来杀的，也不是劫财来杀的，那一定就是你杀了我的女儿，没有别人。来人啊，把他拉到县衙里去控告。”
接下来他就被人家连拖带绑地弄到官府，官府检查审问他，审问来审问去也怀疑是他，就拿起笔准备判他死刑。正在这时，突然很多苍蝇飞过来，捧着这个笔头。这个念观世音菩萨的人一看到这个情景，马上想起了观世音菩萨有一句诗叫“苍蝇捧笔头”，他马上嘴巴里就讲了。
县官问：“你怎么说出这么一句话啊？”他就把这个梦说了一遍。县官一想，第一句、第二句、第四句都灵验了，那么就是第三句——斗谷三升米，这句话到底什么含义呢？于是县官和周围的人商议，怎么叫“斗谷三升米”呢？
想来想去，哦，一斗谷子去了三，应该还有七，除去了米就剩下了糠。应该有一个叫“康七”或者叫“七康”的人。因为古时候叫康七、七康的人很多，县官就派人去调查：“来人啊，帮我在县衙内好好地查一查，有没有叫康七的人。”
结果真的还有一个叫康七的人在他们县里，马上逮捕了这个人。一审问，他就坦白了。原来这个康七和米商的太太有染，所以想把这个念观世音菩萨的丈夫杀死。他们晚间来行凶的时候，农村漆黑一片，没有灯。
女人和男人的分别就是，女人的头发都是擦油的，而男人头发是不擦油的，他摸过去头上全是油，那就是他的女人，所以就把没有油的头砍了。
当然，官府就判了康七死刑，而这个念观世音菩萨的人经过这一次的刺激，感到人跟人之间的关系没有真的，那个时候他已经有所觉悟，最后他出家了。这个故事是真实的记载。
*在现在的五浊恶世当中，如果我们没有观世音菩萨的慈悲，我们很难避开很多的灾难。所以希望大家每一天要念观世音菩萨，常把观世音菩萨放在心中，观世音菩萨会念诗给你们听的。*
*观世音菩萨有一首诗说：普度众生，有求必应。*
*佛法是一种能促使我们解脱的修持。世界上很多事情，因为我们的执著和偏见，让我们活在这个世上受尽了痛苦。*
*第一种的正念修持可以帮助我们理解别人、解脱自我，而最高的自由就是从自己的概念和自己已经认为对的执著当中解脱出来。如果我们每一天受制于自己过去的那些理念和观念，我们不但会受苦，别人也会因此而痛苦。*
*苦恼的时候，多念念观世音菩萨；如果平时不努力多学观世音菩萨。等到有了苦恼的时候才念观世音菩萨，你就比较困难了。*
在中国浙江上虞这个地方，有一位做卖米生意的人，家中供养着观世音菩萨的像，他常常礼拜，念观世音菩萨，他的太太不信佛法。
有一天，他梦见观世音菩萨对他说：“你不久有灾难。”他在梦中问观世音菩萨：“菩萨，那我怎么办？”
观世音菩萨说：“我给你四句话，你要记住：逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头。”逢桥莫停舟，如果开船碰到桥，船不要停下来。遇到油，马上抹在自己的头上。一斗谷子三升米。
苍蝇捧笔头，就是苍蝇把那支笔捧着。说完，他就梦醒了。他在想：这个梦很奇怪，观世音菩萨来同我说这四句话，一定会有事情发生的。他就把四句话背下来了。
他是个米商，常用船载着米到各地去出售。有一天，船载着米在行进的时候，突然“哗”下大雨了。前面有一座桥，船夫准备把船停在桥下避雨。但是这位念观世音菩萨的老板突然想起“逢桥莫停舟”，他马上叫船夫：“不可停留，赶快开出去，赶快开出去。”
刚刚开出去不久，桥就“轰……”塌下来了。如果停在那里，正好砸在船上，他就危险了，所以他躲过了这个灾难。他心想，这四句话当中，第一句话已经灵验了。
过了一些时候，他在家里拜观世音菩萨，突然间家里吊着的油灯掉下来了（古时候家里没有灯，把油灯吊在上面，里边很多油），油灯一掉下来，油洒了满地，他突然之间想起菩萨跟他讲“遇油即抹头”。
因为第一句话灵验了，第二句他也不能马虎，马上把地板上的油使劲地往头上抹。古时候，男女的头发都很长，清朝的时候，男人也是留着长头发。这位米商抹完头以后头上都是油，他就睡觉了。
到了夜间突然醒来，他闻到屋子里有很腥的味道，觉得很奇怪，点灯一看，他的太太被人杀死了，头被砍断了。他心里非常惊讶，怎么会有这种事情发生？！
第二天，他就去向他的岳父报告。他岳父一看，就问他：“你和你太太感情好不好啊？”他说：“我和太太感情没什么不好，很好啊！” 父亲突然想起来：“我女儿是不信佛的，你是拜佛、相信佛教的，你们的感情一定会有问题。”
他说：“没有问题啊，岳父！”“你是不是和邻居有什么仇恨啊？”“没有啊！”“那你家里有没有丢失过什么物品啊？”“我检查了，什么都没丢失啊！”“可见这不是因为仇恨来杀的，也不是劫财来杀的，那一定就是你杀了我的女儿，没有别人。来人啊，把他拉到县衙里去控告。”
接下来他就被人家连拖带绑地弄到官府，官府检查审问他，审问来审问去也怀疑是他，就拿起笔准备判他死刑。正在这时，突然很多苍蝇飞过来，捧着这个笔头。这个念观世音菩萨的人一看到这个情景，马上想起了观世音菩萨有一句诗叫“苍蝇捧笔头”，他马上嘴巴里就讲了。
县官问：“你怎么说出这么一句话啊？”他就把这个梦说了一遍。县官一想，第一句、第二句、第四句都灵验了，那么就是第三句——斗谷三升米，这句话到底什么含义呢？于是县官和周围的人商议，怎么叫“斗谷三升米”呢？
想来想去，哦，一斗谷子去了三，应该还有七，除去了米就剩下了糠。应该有一个叫“康七”或者叫“七康”的人。因为古时候叫康七、七康的人很多，县官就派人去调查：“来人啊，帮我在县衙内好好地查一查，有没有叫康七的人。”
结果真的还有一个叫康七的人在他们县里，马上逮捕了这个人。一审问，他就坦白了。原来这个康七和米商的太太有染，所以想把这个念观世音菩萨的丈夫杀死。他们晚间来行凶的时候，农村漆黑一片，没有灯。
女人和男人的分别就是，女人的头发都是擦油的，而男人头发是不擦油的，他摸过去头上全是油，那就是他的女人，所以就把没有油的头砍了。
当然，官府就判了康七死刑，而这个念观世音菩萨的人经过这一次的刺激，感到人跟人之间的关系没有真的，那个时候他已经有所觉悟，最后他出家了。这个故事是真实的记载。
*在现在的五浊恶世当中，如果我们没有观世音菩萨的慈悲，我们很难避开很多的灾难。所以希望大家每一天要念观世音菩萨，常把观世音菩萨放在心中，观世音菩萨会念诗给你们听的。*
*观世音菩萨有一首诗说：普度众生，有求必应。*
【修学摘记分享】
方便有多门，归元无二路
别显修证，这里开始正式的开显修学事相的因缘，分别显示二十五位圣人，所修证的圆通法门的事修过程。垂询圣众有二层意思：
第一个、显示方便有多门。因为真如本性是绝待圆融，但是悟入真如的方法是很多的。我们一天到晚扫地，如果我们能够修止观，也能够从扫地当中悟入圆通；我们一天到晚拜佛，我们也可以从拜佛当中悟入圆通，可以说是方便有多门。这是二十五个圆通悟道的方法都不同。
第二个、显示归元无二路。显示门门皆能通达众生本俱的如来藏性，是绝不虚妄的，当我们从这个门进去以后，所得到的真如本性是绝不虚妄的。我们现在是活在根尘识，一个意识的分别心当中，生灭心要回到不生不灭的本性，这么一个遥远回家的路，我们一定要问过来人，一定要有过来人亲自的描述，才能够更加的贴切。众圣各说证门，大小乘的圣众，在佛陀的垂询之下，就各别的说明自己当初，所修所证的法门。
【陈那观声圆通法门】
憍陈那，他是观察声尘，从声尘当中去回光返观而成就三摩地，而证得圆通。
以憍陈那为首的五位比丘过去曾经在波罗奈国的鹿野苑还有鸡园修学禅定及种种的苦行。佛陀在菩提树下成道以后，最初是来到了鹿野苑，来度五比丘，所以他们就看到佛陀成道，这时候佛陀为五比丘宣说四谛法门。佛陀成道以后，观察过去的因缘先度五比丘，而三转四谛法门。
蕅益大师说：四谛法如果汇入到圆教的时候，是一念的迷就落入了苦集二谛，一念的悟当下就是灭道二谛。所以说，世出世间的因果，只就是一念的迷悟，而各自显现。
但是“根尘识”本身是怎么回事，这个“法”是怎么回事，它的本来面目是什么，完全不知道！这个只是一个声闻的迹门。讲到憍陈如的本门，讲他正式证得圆通。他不但是从四谛当中，观察无常无我证得我空真如，而证得阿罗汉，他更能够观察这个音声，它当下就是如来藏妙真如性。
所谓的“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”。这个声音只就是一个因缘的和合而虚妄的显现，当因缘消失的时候它也就消失的，而它的本质就是众生本俱的现前一念心性。所以他从相中，能够从相里面悟入到性，这是一个关键，破妄显真。
在整个二十五圆通，本来这六尘，应该色声香味触法，应该色尘排第一，怎么声尘排第一呢？
藕益大师说：“此方真教体，清净在音闻。”
此方就着娑婆世界的根机来说，音声对我们的影响是特别的重大。所以释迦牟尼佛出世，是以音声来作佛事，把所有的圣道放在音声当中。“因缘所生法，我说即是空”，这个音声里面有很深的道理在。所以二十五圆通最初是以音声，所谓的所观境，所闻的声尘排第一，而以耳根为最后，以能闻的根排在最后；以音声当作最初，以耳根为最后，这表示一前一后的互相呼应，而相契于娑婆世界的根基，也有暗示其实圆通本根就在声音。
我们的净土宗完全靠声音，所以这句“一心归命，极乐世界阿弥陀佛”。那么谁代表阿弥陀佛？当然很多方式，“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中”，祂要变现什么相貌都可以，但是最简单的就是音声，能够念“南无阿弥陀佛”，佛陀就出现，最简单、最明了，最直接、最了当，然后把这个声音再听回去，我们就跟他相应，跟本尊相应。
【沙陀观色圆通法门 】
优婆尼沙陀因为他最初成道是观色尘的本性是空的而证得无我的真理。他也是在佛陀最初成道的时候而见佛的。那么佛陀教他修什么法门呢？观不净相，生大厌离。讲“不净观”，使令他对色身产生重大厌离。
优婆尼沙陀他最初见到佛陀，佛陀所说的法门是这五种不净。他次第的观察以后，对色身生起深重的厌离。乃至于能够觉悟色身的本质，从最初的种子不净乃至于最终的究竟不净，最后显现白骨而变成微尘，最后风一吹而归于虚空。他从头到尾的思惟整个色身的生老病死的过程，他觉悟到一个道理“空色二无”。色法它有一定的生起跟还灭的过程，所以色尘当下是“觅之了不可得”。那么虚空为什么是不可得呢？因为虚空是假借色尘而显发出来的，色尘既然不可得，虚空也不可得，因为这二个是互相的依存的。所以他看到了色法跟虚空二个都是不可得，它的体性都是毕竟空寂的，而证得“无学道”。他从这个地方，证得无我的道理，因为他没有真实的自我，当然就证得阿罗汉果。
优婆尼沙陀过去的修学过程，刚开始佛陀教授他的是观察整个色身。告诉他现在什么都不要观，就整天注意自己的色身就好。他从一个不净观，而观到最后“尘色既尽”，从有相的分别产生厌离，到最后观察这色身当体即空，本自不生。再进一步“妙色密圆”。
优婆尼沙陀修学圆通的法门，正如他自己所修所证，以色尘为所观境，他个人认为是最为殊胜，最为无上。这个是观整个色尘的过程。其实这一个色身不但是观察它的生灭相，进一步观察它的所来之处，是“来无所从，去无所至。”
——净界法师
感恩净界师父开示，感恩有缘莲友分享！
方便有多门，归元无二路
别显修证，这里开始正式的开显修学事相的因缘，分别显示二十五位圣人，所修证的圆通法门的事修过程。垂询圣众有二层意思：
第一个、显示方便有多门。因为真如本性是绝待圆融，但是悟入真如的方法是很多的。我们一天到晚扫地，如果我们能够修止观，也能够从扫地当中悟入圆通；我们一天到晚拜佛，我们也可以从拜佛当中悟入圆通，可以说是方便有多门。这是二十五个圆通悟道的方法都不同。
第二个、显示归元无二路。显示门门皆能通达众生本俱的如来藏性，是绝不虚妄的，当我们从这个门进去以后，所得到的真如本性是绝不虚妄的。我们现在是活在根尘识，一个意识的分别心当中，生灭心要回到不生不灭的本性，这么一个遥远回家的路，我们一定要问过来人，一定要有过来人亲自的描述，才能够更加的贴切。众圣各说证门，大小乘的圣众，在佛陀的垂询之下，就各别的说明自己当初，所修所证的法门。
【陈那观声圆通法门】
憍陈那，他是观察声尘，从声尘当中去回光返观而成就三摩地，而证得圆通。
以憍陈那为首的五位比丘过去曾经在波罗奈国的鹿野苑还有鸡园修学禅定及种种的苦行。佛陀在菩提树下成道以后，最初是来到了鹿野苑，来度五比丘，所以他们就看到佛陀成道，这时候佛陀为五比丘宣说四谛法门。佛陀成道以后，观察过去的因缘先度五比丘，而三转四谛法门。
蕅益大师说：四谛法如果汇入到圆教的时候，是一念的迷就落入了苦集二谛，一念的悟当下就是灭道二谛。所以说，世出世间的因果，只就是一念的迷悟，而各自显现。
但是“根尘识”本身是怎么回事，这个“法”是怎么回事，它的本来面目是什么，完全不知道！这个只是一个声闻的迹门。讲到憍陈如的本门，讲他正式证得圆通。他不但是从四谛当中，观察无常无我证得我空真如，而证得阿罗汉，他更能够观察这个音声，它当下就是如来藏妙真如性。
所谓的“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”。这个声音只就是一个因缘的和合而虚妄的显现，当因缘消失的时候它也就消失的，而它的本质就是众生本俱的现前一念心性。所以他从相中，能够从相里面悟入到性，这是一个关键，破妄显真。
在整个二十五圆通，本来这六尘，应该色声香味触法，应该色尘排第一，怎么声尘排第一呢？
藕益大师说：“此方真教体，清净在音闻。”
此方就着娑婆世界的根机来说，音声对我们的影响是特别的重大。所以释迦牟尼佛出世，是以音声来作佛事，把所有的圣道放在音声当中。“因缘所生法，我说即是空”，这个音声里面有很深的道理在。所以二十五圆通最初是以音声，所谓的所观境，所闻的声尘排第一，而以耳根为最后，以能闻的根排在最后；以音声当作最初，以耳根为最后，这表示一前一后的互相呼应，而相契于娑婆世界的根基，也有暗示其实圆通本根就在声音。
我们的净土宗完全靠声音，所以这句“一心归命，极乐世界阿弥陀佛”。那么谁代表阿弥陀佛？当然很多方式，“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中”，祂要变现什么相貌都可以，但是最简单的就是音声，能够念“南无阿弥陀佛”，佛陀就出现，最简单、最明了，最直接、最了当，然后把这个声音再听回去，我们就跟他相应，跟本尊相应。
【沙陀观色圆通法门 】
优婆尼沙陀因为他最初成道是观色尘的本性是空的而证得无我的真理。他也是在佛陀最初成道的时候而见佛的。那么佛陀教他修什么法门呢？观不净相，生大厌离。讲“不净观”，使令他对色身产生重大厌离。
优婆尼沙陀他最初见到佛陀，佛陀所说的法门是这五种不净。他次第的观察以后，对色身生起深重的厌离。乃至于能够觉悟色身的本质，从最初的种子不净乃至于最终的究竟不净，最后显现白骨而变成微尘，最后风一吹而归于虚空。他从头到尾的思惟整个色身的生老病死的过程，他觉悟到一个道理“空色二无”。色法它有一定的生起跟还灭的过程，所以色尘当下是“觅之了不可得”。那么虚空为什么是不可得呢？因为虚空是假借色尘而显发出来的，色尘既然不可得，虚空也不可得，因为这二个是互相的依存的。所以他看到了色法跟虚空二个都是不可得，它的体性都是毕竟空寂的，而证得“无学道”。他从这个地方，证得无我的道理，因为他没有真实的自我，当然就证得阿罗汉果。
优婆尼沙陀过去的修学过程，刚开始佛陀教授他的是观察整个色身。告诉他现在什么都不要观，就整天注意自己的色身就好。他从一个不净观，而观到最后“尘色既尽”，从有相的分别产生厌离，到最后观察这色身当体即空，本自不生。再进一步“妙色密圆”。
优婆尼沙陀修学圆通的法门，正如他自己所修所证，以色尘为所观境，他个人认为是最为殊胜，最为无上。这个是观整个色尘的过程。其实这一个色身不但是观察它的生灭相，进一步观察它的所来之处，是“来无所从，去无所至。”
——净界法师
感恩净界师父开示，感恩有缘莲友分享！
#金有谦# 180514 有谦世巡solo歌词 cr.birdranghae2
到底是为什么 回头一看没有自我
只有我又如此 再一次埋怨对一切毫不关心的你
反正都清楚明了这样的原因
我不想再后悔
厌恶需要你的自己 oh yeah
从现在起 不想再让自己破碎
抓住我 掉落的话请紧抱住我
而你无法理解 对受伤的我视而不见
对你而言 所有的话语都很轻微
仍然做不到对你坦言相告
独自漫步的时候不寂寞吗
我打开电视却只能感到孤独
从你的问候开始了一切
将你送走我总是后悔
你活在我每晚的梦境之中
即使在梦里我还是想见到你
说些什么吧 告诉我你听懂了
心脏被搼住一般疼痛 给我一个机会呼吸吧
我会改变的 现在就把你放开
你曾在我身旁的那些模样
我从此刻就开始遗忘
（翻译：小蒲）
到底是为什么 回头一看没有自我
只有我又如此 再一次埋怨对一切毫不关心的你
反正都清楚明了这样的原因
我不想再后悔
厌恶需要你的自己 oh yeah
从现在起 不想再让自己破碎
抓住我 掉落的话请紧抱住我
而你无法理解 对受伤的我视而不见
对你而言 所有的话语都很轻微
仍然做不到对你坦言相告
独自漫步的时候不寂寞吗
我打开电视却只能感到孤独
从你的问候开始了一切
将你送走我总是后悔
你活在我每晚的梦境之中
即使在梦里我还是想见到你
说些什么吧 告诉我你听懂了
心脏被搼住一般疼痛 给我一个机会呼吸吧
我会改变的 现在就把你放开
你曾在我身旁的那些模样
我从此刻就开始遗忘
（翻译：小蒲）
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