【《道德经》解读书评 A0892 第十三章 译文寥寥数语，尽显“儒释道”三教合一的魅影】署名为“李若水”的作者把“贵以身为天下”译为“像重视自身一样重视天下的人”，如果还原为文言文，大体应当是“以贵身贵天下”，显然与原文存在天壤之别，而后句“爱以身为天下”的译文问题也是类似的。

这种译法必然导致前后逻辑矛盾，前面说“身”为大患之根，这里却又来个一百八十度转弯要“贵身”，原因何在？原因就在于它是不同信仰的杂合体：前者是佛教信仰，后者是道教信仰，而译文中之所以要把对于自身的重视推广到天下人，那就是儒教的教化了。

因此，寥寥数语，充分呈现了“儒释道”三教合一的魅影！造就了传统捣糨糊的酱缸文化！----溪谷 2022.4.14#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

#敦煌齐舞美炸了##登场了敦煌开播##遇见敦煌#
书

名：《空间的敦煌》
作

者：【美】巫鸿
出版社：生活·读书·新知三联书店
推荐理由：
“空间”是巫鸿近年来持续关注的话题。2016年《空间中的美术》第三章提到要把敦煌作为“总体艺术”的一个案例，本书正是在此基础上的推进和扩展。作者希望能借助敦煌这个保存了大量历代雕塑、壁画的文明遗迹，讲出他对中国美术史的新思考。
全书共分五章二十余万字，集中讨论如何在一个更大的空间和视觉环境中来理解和研究敦煌艺术。第一章“敦煌的莫高窟”，把莫高窟放置到敦煌的历史地理空间中，这里不仅有三危山、鸣沙山和宕泉河，还有人来人往的交通要道和敦煌城，不仅有僧侣、石窟，还有来自汉地的世家大族，以及共生的儒教、道教、民间信仰，只有在这个融合的背景中才能真正了解莫高窟的出现并非孤立偶然。第二章“莫高窟的整体空间”描摹了莫高窟在不同历史时期的“面容”，从最初的“原窟群”沿水平方向两端延展，然后有了离开“原窟群”的原创窟，出现垂直方向的“大像窟”，这一动态变化过程与历史上的重要人物、事件相呼应，让人找到理解莫高窟空间分布的内在线索。第三章“莫高窟的内部空间”按照“禅窟”“中心塔柱”“大像窟”“涅槃窟”“背屏窟”等形制，分别挑选有代表性的洞窟做个案讨论，可见出由空间变化带来的礼仪功能、洞窟性质的变化，也说明了敦煌艺术与政治、家族的关系。第四章“莫高窟空间中的图像”和第五章“莫高窟绘画中的空间”，利用了巫鸿早年的研究，分别以“瑞像”和“降魔故事”的不同表现为例，具体分析敦煌艺术中塑像和绘画所传递的深层意涵。虽然全书最后很难说有一个明确的结论，但却可以调动身体和眼睛，激发读者对莫高窟的多重想象。

关羽在儒释道三教都备受尊崇，民间信仰更是极为普遍。。
儒教尊他为——“关圣帝君”；
佛教尊他为——“迦蓝[qié lán]菩萨”；
道教尊他为——“伏魔大帝”。
民间尊他为——“武财神”、“关二爷”
关帝信仰是由古代三国著名武将关羽的形象衍化而来，是集忠、孝、节、义于一身的典型代表。 https://t.cn/RTv4Kyo