阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（李炳南老居士解答）
李炳南老居士解答
问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎？例如持名，观想并行？（智恒）
答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。
问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎？（陈净愿）
答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。
问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄）
答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎？
问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转？（慧德）
答：定力与戒德，两者足却魔障。
问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗？（慧贵）
答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。
问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩）
答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。
问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗？（邓慧心）
答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。
问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他。连观音亦不念，其修法如此，是否合法？（赖栋梁）
答：单刀直入，亦无不合。
问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（大宽）
答：接引相是立形，乃急迫引去，速离娑婆，不暇坐待之意。
问：念佛愿生西方极乐国是否是贪？（钟世贤）
答：是愿非贪，为生西求证，回入娑婆，广度众生故。
问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就？（佚名）
答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。
问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗？（周慧德）
答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。
问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否？（林梦丁）
答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。
问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别？（智煌）
答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。
问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之？（许蘶文）
答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。
李炳南老居士解答
问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎？例如持名，观想并行？（智恒）
答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。
问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎？（陈净愿）
答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。
问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄）
答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎？
问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转？（慧德）
答：定力与戒德，两者足却魔障。
问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗？（慧贵）
答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。
问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩）
答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。
问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗？（邓慧心）
答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。
问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他。连观音亦不念，其修法如此，是否合法？（赖栋梁）
答：单刀直入，亦无不合。
问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（大宽）
答：接引相是立形，乃急迫引去，速离娑婆，不暇坐待之意。
问：念佛愿生西方极乐国是否是贪？（钟世贤）
答：是愿非贪，为生西求证，回入娑婆，广度众生故。
问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就？（佚名）
答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。
问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗？（周慧德）
答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。
问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否？（林梦丁）
答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。
问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别？（智煌）
答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。
问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之？（许蘶文）
答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。
《印光大师文钞》 白话参考
念佛必须善于发心，因为心为修行的主人与核心。我们的心若能与四宏誓愿相合，那么你每念一句佛，做一件善事，功德都无量无边。更不要说你身口意三业，都恒能以念佛利生为事啊？但你的心若唯求自利，不愿利人，那么即使你所做的事很多，而所修得的功德却很少，更不要说你若再加有害人压倒人的念头，或者自炫自傲的心，那你所念的佛号，所行的善事虽然并非全无功德，但实在是百千万亿分中仅得一分半分啊。而且其中恶念的过失，也不少啊。所以凡是修行人，都须要善于发菩提心，而不止是念佛人需要。
念佛必须善于发心，因为心为修行的主人与核心。我们的心若能与四宏誓愿相合，那么你每念一句佛，做一件善事，功德都无量无边。更不要说你身口意三业，都恒能以念佛利生为事啊？但你的心若唯求自利，不愿利人，那么即使你所做的事很多，而所修得的功德却很少，更不要说你若再加有害人压倒人的念头，或者自炫自傲的心，那你所念的佛号，所行的善事虽然并非全无功德，但实在是百千万亿分中仅得一分半分啊。而且其中恶念的过失，也不少啊。所以凡是修行人，都须要善于发菩提心，而不止是念佛人需要。
《佛心古镜今照》破邪则下拯沉沦|显正则上弘大法
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪！》
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪！》
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