《念佛金言录》28
南无阿弥陀佛。同学们好。
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三、三心经证章
问曰:宗旨三心,其证如何?
答曰:《小经》曰“一心不乱”,所言“一心不乱”者,即名号也。若名号之外求心者,可云二心杂乱,不可云一心。
故《称赞净土经》说“慈悲加佑,令心不乱”。当知非从机所起妄分之一心也。
前面第二章是说“宗旨安心”,“安心”就是“三心”。一遍上人通过解释,得到的结论是:三心就是名号。
这一章是对上一章的说明,说三心是名号,有什么证据呢?举出《小经》说的“一心不乱”,“三心”成为“一心”,“一心不乱”跟名号成为一体。所以,举出“一心不乱”能作为经证的原因在这里。如果名号之外再求心,那叫作“二心杂乱”。
四、心行业三章
问曰:“安心、起行、作业”,其相如何?
答曰:“安心”者南无也,“起行”者阿弥陀三字也,“作业”者佛也。然则三心四修五念皆是名号也。
《播州问答》总共列了三十一章,到这里为止的前四章是最主要的。
第一章是“教相章”,分辨圣道和净土二门之相;第二章是“宗旨安心章”;第三章是安心的经证;第四章是从安心扩展到起行、作业,都是这句名号。第二、三、四章是就净土门之内来谈的。
五、决定往生信章
问曰:纵虽称名号,烦恼具足凡夫,妄念暂无止时,往生得否难决定,如何?
答曰:决定者即在名号也,纵决定往生之信不立,但任口称,得往生也。
立于决定往生之信心,忆当得往生,还有拘于心品之失。往生不依心品,唯依名号也。然则舍离我心,一向归依名号,知可得往生,自然决定往生之信心成就也。
我身心者,无常迁流之形,念念生灭之心,皆以不定也。又,名号者,则信不信共称,依于他力不思议力,皆悉得往生也。不可以自力我执心分别计较,极乐国土无我之境故。
夫万法从无而生焉,烦恼从我而生矣。
然则以我执不可得往生,唯以名号得往生也。
凡生死者,即妄念也,妄执烦恼本无实体。以此妄执颠倒之心,欲离生死,更无其理。
有念则出离障,故释“念即生死,离生死即离念”也。汉土天台山应真壁间铭云“念起是病,不续是药”,法灯国师以此公案得法。
以妄执心,出离生死,全无由也。离念者,即南无阿弥陀佛也。
第五章是从前面第二、三、四章自然延伸过来的,但是更具体一些。前面第二、三、四章已经说明名号是三心之体,三心唯是名号;第五章是辨别信心和名号的关系。前面第二、三、四章是正确的说明,第五章是破斥错误的见解。
如果前面正确理解了三心就是名号,就不会出现第五章的问题,即仍然是在名号之外,在我们的身心妄念当中寻找决定往生之信,比如“我信得好啊”,这都不可以。
六、念声一体章
问曰:既名号亦云念佛,似用意地念如何?
答曰:呼意地念非云念佛,但是称名号也。譬如世俗云松竹,已成名也。
“念”者即“声”义也,故云“念声是一”,此全非意念与口称混言是一,唯是念声一体之义也。念声一体者,即名号也。
前面第五章是讲心和名号的关系,不要以妄心、妄念,不从凡夫这边认为“我要如何,往生才能决定”,而是名号决定一切。第六章是讲行和念佛的关系。前面第五章是破斥对安心的错误理解,第六章是破斥对起行的错误理解。
起行,有人认为是意地的念,是自己第六意识忆念思维的功能,把这称为念佛。如果抱有这样的想法,还不是归于名号,还是在自己这边着力,这样就不恰当。
这一章破斥对起行的误解,说明“念即是声”。所谓念佛,不是意地的念佛,就是口称。就像我们在世间喊一个名字一样,比如喊“松树、竹子”。我们叫一个人,想一个人,或许既要喊他的名字,又要忆念他的长相等等;如果只是松树、竹子,是一种客观存在的事物,就呼喊它的名字而已,不夹杂意地情感这些因素。我们念南无阿弥陀佛的名字,也只是呼唤名字,这样就可以了。
七、念佛三昧章
问曰:何故名念佛三昧乎?
答曰:三昧者,则见佛义也。常途谓定机平生见佛、散机临终见佛也。此义不然,是皆观佛三昧分域也。
念佛三昧者,无始本有常住不灭佛体名号即见佛也。是则真实见佛、真实三昧,故“念佛三昧”云“王三昧”也。
第六章“念声一体”是说明念佛的具体相状就是称念佛名;从第七章以下,是讲这样念佛到底有什么利益。
首先说“念佛三昧”,讲见佛的利益,这和一般所讲的见佛意义不一样。一般讲的还属于观佛三昧。“念佛三昧”为什么称为“王三昧”呢?因为任何人都做得到,只要称念名号,这句名号本身就是“真实见佛、真实三昧”。如果是观佛三昧,那要上等根机,要苦励训练,所以其他三昧灭罪修行法不能普及。而念佛三昧谁都可以修,修了都可以得利益,称为“王三昧”。
八、念佛三缘章
问曰:念佛之行,谓具三缘,其义如何?
答曰:“摄取不舍”四字即三缘也。“摄”者则亲缘,“取”者则近缘,“不舍”者则增上缘也。
第八章也是说念佛三昧的利益,不仅有见佛,所谓“真实见佛、真实三昧”,同时也具有三缘的利益,就是亲缘、近缘、增上缘。
九、忏悔章
问曰:念佛行者,可用忏悔乎?
答曰:忏悔者,但以名号即为忏悔,名之“他力忏悔”也。以斯义故,释“念念称名常忏悔”。以自力我执心全不可立忏悔者也。
善导大师说念佛有五缘功德利益,就是灭罪增上缘、护念增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘和证生增上缘。第九章“忏悔章”就算灭罪增上缘的利益;第七章讲的是见佛增上缘的利益;第八章是合起来说三缘:“亲缘”是护念增上缘;“近缘”是见佛增上缘;“增上缘”是灭罪往生,里面也有摄生之义。
十、念佛利益真实不虚章
问曰:念佛利益甚深,可云真实不虚乎?
答曰:慈悲有三种,一众生缘慈悲,二法缘慈悲,三无缘大慈悲矣。
所言“大慈悲”者,即是法身慈悲也,正今别愿成就弥陀,直以法身无相大慈悲而度众生,故真实不虚也。
是故《观经》说“佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生”也。
第十章仍然是说念佛的利益,也是对前面几章的总结,说一切利益都是真实不虚的;也是对下面的一个引导:所以是承上启下的。
十一、念佛往生名义章
问曰:往生者,其义如何?
答曰:“往”者理也,“生”者智也,理智契当,云“往生”也。
夫虽信罪福,疑佛五智,偏以自性愿往生者,虽得往生,有华合之障。
又,虽以六识凡情修诸功德,凝于观念;能缘心既虚妄,所缘净土亦以无实体。
极乐世界无我真实国土,自力我执诸善总不能生;弘愿一行,得往生焉。
然则以凡夫意乐,不得往生;唯须毕命为期称佛名。称名之外,求觅种种意乐,不知真实佛法故,更不得往生也。
又,念佛之机有三品。其上根者,虽带妻子、励家业,不著往生。其中根者,虽舍妻子、带于住处衣食,不著往生。其下根者,舍离诸缘得往生也。
如吾辈者,既是下根之一分也,若不舍一切,必定命终时耽著诸事,可损往生。常忆常念,应当思量者也。
寻云:《大经》三辈之中,上辈说“舍家弃欲,而作沙门”,违今释义如何?
答云:一切佛法,心品为本。故以心品不著,全是舍家弃欲者哉。若夫居家不著者,可谓上上根人也。此是今就于离著强弱,且分三品。各据一义,并不相违也。
这一章是就念佛的利益,特别说明念佛往生之名义,让大家不要错误地理解。
什么是往生?什么是念佛?所谓往生,就是“理智契当”。如果没有做到“理智契当”,就是“虽信罪福,疑佛五智”,虽然往生,但是有“华合之障”。要“理智契当”,极乐世界是真理的世界,是无我真实的国土,凡夫的自力我执不是空无我的智慧,所以难以达到往生。弘愿一行就是“理智契当”,得往生。
如果在称名之外还求觅种种意乐,这都是加了凡夫的东西。那就有两种情形:一种是“疑佛五智……虽得往生,有华合之障”;另一种就是偏离了名号,恐怕难以往生。
接下来说明念佛之机有三品,这种理解跟我们一般所说的不一样。他说什么呢?上根之人,在家不影响往生;中根之人,虽然不成家,不带妻不带子,但他操持一些“住处衣食”,也不障碍往生;下根之人必须出家,不要被妻子影响,也不要被世间事业、衣食住影响,这样才能达成往生。
一遍上人说,像我们这样的人就属于下根之人,下根之人要往生就应该出家,不要为衣食住操心。如果下根之人想达成往生,而不舍掉这一切,不拿出全部的时间精力,不是平常就训练,而是东做西做,恐怕就会耽误。
有人问:“可是《大经》说出家之人往生是上品,这里怎么说在家之人往生是上品呢?”一遍上人解释说,佛法以心为本,这里是说无有挂碍,不执著。所谓“舍家弃欲”,能够无挂碍,不著一切事相,这是真实的“舍家弃欲”。达成这种“舍家弃欲”,如果在家而心能出家,带妻子儿女,做衣食住的产业,仍然能行出家事,这当然要求就更高了,所以是上上根。像维摩诘居士就是这样的。而我们一般人做不到,所以我们要出家。他是这种理解,说得也非常有道理。
他说“就于离著强弱,且分三品”,离执著,有的人能力强一些,有的人能力弱一些。在家能离执著,这就要求能力更强。我们出家离执著,环境已经给我们保护了,要求就弱一点,所以是下品。确实,在家人在红尘当中,要忙家庭、妻子儿女、种种事业,还能一心念佛向道,这确实不容易。
下面第十二、十三、十四、十五、十六章,这几章都是就名号法体来讨论。
十二、三字相翻深理章
问曰:“阿弥陀”此翻“无量寿”,有深理乎?
答曰:“无量寿”者,言“不生不灭,三世常住”也。是则本有本来一理,人人具足佛性也。
然则一切众生性命,是所证法也;现在西方无量寿佛,是能证佛也。能证所证,应思而知矣。
所谓“无量寿”,并不只是一个时间概念,说寿命很长久;它是超越时间概念的,所以说“不生不灭,三世常住”,这就是一切众生本来具足的佛性。也就是说,阿弥陀佛所证悟的,就是我们本来佛性里具足的。但是,佛是能证,他已经成佛了,他把自己证悟的觉悟功能纳在六字名号当中赋予我们,所以六字名号的功能和我们的佛性完全是一体相亲、一体不二的。
就像木有火性,但是火还没烧起来。有人拿火点木头,已经成为明火,就等于佛性已经完全显现。木头的火性跟点木头的火虽然是一体的,但是木头的火性还没有显现出来,拿火烧的时候,木头的火性就跟火完全融为一体。名号就是火性已经显现出来了;众生还是木柴,火性还没有显现出来而已。
十三、弥陀名号非思量法章
问曰:知名号义理之行者,易得往生;若不知者,虽行难得往生耶?
答曰:不然。弥陀名号,非以六识凡情可思量法。
故善导大师释“三贤十圣,弗测所窥”矣。
又,十方三世诸佛同心赞叹“不可思议功德”。
加之《大经》说“诸佛光明所不能及”焉。
既三世诸佛深智所不及也,何况以凡夫妄智妄识,宁可思量之哉也。
唯领解一切众生往生,决定念佛一法之外,更不可求意乐智慧。若能如是者,则真实行者也。
南无阿弥陀佛。谢谢,今天到这里。
南无阿弥陀佛。同学们好。
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三、三心经证章
问曰:宗旨三心,其证如何?
答曰:《小经》曰“一心不乱”,所言“一心不乱”者,即名号也。若名号之外求心者,可云二心杂乱,不可云一心。
故《称赞净土经》说“慈悲加佑,令心不乱”。当知非从机所起妄分之一心也。
前面第二章是说“宗旨安心”,“安心”就是“三心”。一遍上人通过解释,得到的结论是:三心就是名号。
这一章是对上一章的说明,说三心是名号,有什么证据呢?举出《小经》说的“一心不乱”,“三心”成为“一心”,“一心不乱”跟名号成为一体。所以,举出“一心不乱”能作为经证的原因在这里。如果名号之外再求心,那叫作“二心杂乱”。
四、心行业三章
问曰:“安心、起行、作业”,其相如何?
答曰:“安心”者南无也,“起行”者阿弥陀三字也,“作业”者佛也。然则三心四修五念皆是名号也。
《播州问答》总共列了三十一章,到这里为止的前四章是最主要的。
第一章是“教相章”,分辨圣道和净土二门之相;第二章是“宗旨安心章”;第三章是安心的经证;第四章是从安心扩展到起行、作业,都是这句名号。第二、三、四章是就净土门之内来谈的。
五、决定往生信章
问曰:纵虽称名号,烦恼具足凡夫,妄念暂无止时,往生得否难决定,如何?
答曰:决定者即在名号也,纵决定往生之信不立,但任口称,得往生也。
立于决定往生之信心,忆当得往生,还有拘于心品之失。往生不依心品,唯依名号也。然则舍离我心,一向归依名号,知可得往生,自然决定往生之信心成就也。
我身心者,无常迁流之形,念念生灭之心,皆以不定也。又,名号者,则信不信共称,依于他力不思议力,皆悉得往生也。不可以自力我执心分别计较,极乐国土无我之境故。
夫万法从无而生焉,烦恼从我而生矣。
然则以我执不可得往生,唯以名号得往生也。
凡生死者,即妄念也,妄执烦恼本无实体。以此妄执颠倒之心,欲离生死,更无其理。
有念则出离障,故释“念即生死,离生死即离念”也。汉土天台山应真壁间铭云“念起是病,不续是药”,法灯国师以此公案得法。
以妄执心,出离生死,全无由也。离念者,即南无阿弥陀佛也。
第五章是从前面第二、三、四章自然延伸过来的,但是更具体一些。前面第二、三、四章已经说明名号是三心之体,三心唯是名号;第五章是辨别信心和名号的关系。前面第二、三、四章是正确的说明,第五章是破斥错误的见解。
如果前面正确理解了三心就是名号,就不会出现第五章的问题,即仍然是在名号之外,在我们的身心妄念当中寻找决定往生之信,比如“我信得好啊”,这都不可以。
六、念声一体章
问曰:既名号亦云念佛,似用意地念如何?
答曰:呼意地念非云念佛,但是称名号也。譬如世俗云松竹,已成名也。
“念”者即“声”义也,故云“念声是一”,此全非意念与口称混言是一,唯是念声一体之义也。念声一体者,即名号也。
前面第五章是讲心和名号的关系,不要以妄心、妄念,不从凡夫这边认为“我要如何,往生才能决定”,而是名号决定一切。第六章是讲行和念佛的关系。前面第五章是破斥对安心的错误理解,第六章是破斥对起行的错误理解。
起行,有人认为是意地的念,是自己第六意识忆念思维的功能,把这称为念佛。如果抱有这样的想法,还不是归于名号,还是在自己这边着力,这样就不恰当。
这一章破斥对起行的误解,说明“念即是声”。所谓念佛,不是意地的念佛,就是口称。就像我们在世间喊一个名字一样,比如喊“松树、竹子”。我们叫一个人,想一个人,或许既要喊他的名字,又要忆念他的长相等等;如果只是松树、竹子,是一种客观存在的事物,就呼喊它的名字而已,不夹杂意地情感这些因素。我们念南无阿弥陀佛的名字,也只是呼唤名字,这样就可以了。
七、念佛三昧章
问曰:何故名念佛三昧乎?
答曰:三昧者,则见佛义也。常途谓定机平生见佛、散机临终见佛也。此义不然,是皆观佛三昧分域也。
念佛三昧者,无始本有常住不灭佛体名号即见佛也。是则真实见佛、真实三昧,故“念佛三昧”云“王三昧”也。
第六章“念声一体”是说明念佛的具体相状就是称念佛名;从第七章以下,是讲这样念佛到底有什么利益。
首先说“念佛三昧”,讲见佛的利益,这和一般所讲的见佛意义不一样。一般讲的还属于观佛三昧。“念佛三昧”为什么称为“王三昧”呢?因为任何人都做得到,只要称念名号,这句名号本身就是“真实见佛、真实三昧”。如果是观佛三昧,那要上等根机,要苦励训练,所以其他三昧灭罪修行法不能普及。而念佛三昧谁都可以修,修了都可以得利益,称为“王三昧”。
八、念佛三缘章
问曰:念佛之行,谓具三缘,其义如何?
答曰:“摄取不舍”四字即三缘也。“摄”者则亲缘,“取”者则近缘,“不舍”者则增上缘也。
第八章也是说念佛三昧的利益,不仅有见佛,所谓“真实见佛、真实三昧”,同时也具有三缘的利益,就是亲缘、近缘、增上缘。
九、忏悔章
问曰:念佛行者,可用忏悔乎?
答曰:忏悔者,但以名号即为忏悔,名之“他力忏悔”也。以斯义故,释“念念称名常忏悔”。以自力我执心全不可立忏悔者也。
善导大师说念佛有五缘功德利益,就是灭罪增上缘、护念增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘和证生增上缘。第九章“忏悔章”就算灭罪增上缘的利益;第七章讲的是见佛增上缘的利益;第八章是合起来说三缘:“亲缘”是护念增上缘;“近缘”是见佛增上缘;“增上缘”是灭罪往生,里面也有摄生之义。
十、念佛利益真实不虚章
问曰:念佛利益甚深,可云真实不虚乎?
答曰:慈悲有三种,一众生缘慈悲,二法缘慈悲,三无缘大慈悲矣。
所言“大慈悲”者,即是法身慈悲也,正今别愿成就弥陀,直以法身无相大慈悲而度众生,故真实不虚也。
是故《观经》说“佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生”也。
第十章仍然是说念佛的利益,也是对前面几章的总结,说一切利益都是真实不虚的;也是对下面的一个引导:所以是承上启下的。
十一、念佛往生名义章
问曰:往生者,其义如何?
答曰:“往”者理也,“生”者智也,理智契当,云“往生”也。
夫虽信罪福,疑佛五智,偏以自性愿往生者,虽得往生,有华合之障。
又,虽以六识凡情修诸功德,凝于观念;能缘心既虚妄,所缘净土亦以无实体。
极乐世界无我真实国土,自力我执诸善总不能生;弘愿一行,得往生焉。
然则以凡夫意乐,不得往生;唯须毕命为期称佛名。称名之外,求觅种种意乐,不知真实佛法故,更不得往生也。
又,念佛之机有三品。其上根者,虽带妻子、励家业,不著往生。其中根者,虽舍妻子、带于住处衣食,不著往生。其下根者,舍离诸缘得往生也。
如吾辈者,既是下根之一分也,若不舍一切,必定命终时耽著诸事,可损往生。常忆常念,应当思量者也。
寻云:《大经》三辈之中,上辈说“舍家弃欲,而作沙门”,违今释义如何?
答云:一切佛法,心品为本。故以心品不著,全是舍家弃欲者哉。若夫居家不著者,可谓上上根人也。此是今就于离著强弱,且分三品。各据一义,并不相违也。
这一章是就念佛的利益,特别说明念佛往生之名义,让大家不要错误地理解。
什么是往生?什么是念佛?所谓往生,就是“理智契当”。如果没有做到“理智契当”,就是“虽信罪福,疑佛五智”,虽然往生,但是有“华合之障”。要“理智契当”,极乐世界是真理的世界,是无我真实的国土,凡夫的自力我执不是空无我的智慧,所以难以达到往生。弘愿一行就是“理智契当”,得往生。
如果在称名之外还求觅种种意乐,这都是加了凡夫的东西。那就有两种情形:一种是“疑佛五智……虽得往生,有华合之障”;另一种就是偏离了名号,恐怕难以往生。
接下来说明念佛之机有三品,这种理解跟我们一般所说的不一样。他说什么呢?上根之人,在家不影响往生;中根之人,虽然不成家,不带妻不带子,但他操持一些“住处衣食”,也不障碍往生;下根之人必须出家,不要被妻子影响,也不要被世间事业、衣食住影响,这样才能达成往生。
一遍上人说,像我们这样的人就属于下根之人,下根之人要往生就应该出家,不要为衣食住操心。如果下根之人想达成往生,而不舍掉这一切,不拿出全部的时间精力,不是平常就训练,而是东做西做,恐怕就会耽误。
有人问:“可是《大经》说出家之人往生是上品,这里怎么说在家之人往生是上品呢?”一遍上人解释说,佛法以心为本,这里是说无有挂碍,不执著。所谓“舍家弃欲”,能够无挂碍,不著一切事相,这是真实的“舍家弃欲”。达成这种“舍家弃欲”,如果在家而心能出家,带妻子儿女,做衣食住的产业,仍然能行出家事,这当然要求就更高了,所以是上上根。像维摩诘居士就是这样的。而我们一般人做不到,所以我们要出家。他是这种理解,说得也非常有道理。
他说“就于离著强弱,且分三品”,离执著,有的人能力强一些,有的人能力弱一些。在家能离执著,这就要求能力更强。我们出家离执著,环境已经给我们保护了,要求就弱一点,所以是下品。确实,在家人在红尘当中,要忙家庭、妻子儿女、种种事业,还能一心念佛向道,这确实不容易。
下面第十二、十三、十四、十五、十六章,这几章都是就名号法体来讨论。
十二、三字相翻深理章
问曰:“阿弥陀”此翻“无量寿”,有深理乎?
答曰:“无量寿”者,言“不生不灭,三世常住”也。是则本有本来一理,人人具足佛性也。
然则一切众生性命,是所证法也;现在西方无量寿佛,是能证佛也。能证所证,应思而知矣。
所谓“无量寿”,并不只是一个时间概念,说寿命很长久;它是超越时间概念的,所以说“不生不灭,三世常住”,这就是一切众生本来具足的佛性。也就是说,阿弥陀佛所证悟的,就是我们本来佛性里具足的。但是,佛是能证,他已经成佛了,他把自己证悟的觉悟功能纳在六字名号当中赋予我们,所以六字名号的功能和我们的佛性完全是一体相亲、一体不二的。
就像木有火性,但是火还没烧起来。有人拿火点木头,已经成为明火,就等于佛性已经完全显现。木头的火性跟点木头的火虽然是一体的,但是木头的火性还没有显现出来,拿火烧的时候,木头的火性就跟火完全融为一体。名号就是火性已经显现出来了;众生还是木柴,火性还没有显现出来而已。
十三、弥陀名号非思量法章
问曰:知名号义理之行者,易得往生;若不知者,虽行难得往生耶?
答曰:不然。弥陀名号,非以六识凡情可思量法。
故善导大师释“三贤十圣,弗测所窥”矣。
又,十方三世诸佛同心赞叹“不可思议功德”。
加之《大经》说“诸佛光明所不能及”焉。
既三世诸佛深智所不及也,何况以凡夫妄智妄识,宁可思量之哉也。
唯领解一切众生往生,决定念佛一法之外,更不可求意乐智慧。若能如是者,则真实行者也。
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#算命# #周易八字算命# 周易易经算命:八字格局组合大全
在八字命局中,一般均以月支藏干的当令之神确定格局。只要命局成格,无论格神为用、为忌,均不宜取冲刑破伤格神之字为命局用神。即使成格有破之局,也应以克制破神、扶持或化泄格神之字为用神。此格局用神也可理解为相神。今天网上算命大师给大家讲的是八字格局组合大全。
周易易经算命:八字格局组合大全
1、福德格
是日柱为己巳、己酉、己丑的入格为用的好八字。
2、魁罡格
指日柱为庚戌、戊戌、壬辰、庚辰的入格为用的利事业的好八字。
3、两干不杂格
指天干仅此两字且排列有序的入格为用的好八字。
需要注意的是:各柱的排列要有间隔,不能年月柱一种干支,日时柱一种干支。
4、三庚格
古语有云,三庚是财郎,万里置田庄。在线测算八字意思是八字天干有三个庚金一字排开的人是大富之命。但这种说法显然是有失偏颇的,此说成立的条件是三庚必须是用神且为日主的官星或财星,如果是庚金是比肩,劫财之类的小十神,则命主难以大富,普通小康之命。
5、天地德合格
是时柱和日柱天合地合或日柱和月柱天合地合的八字。这种八字若入格为用,会有很好的人缘,由于得民心者得天下,古书上把这种八字格局列入了贵格。
6、日贵格
是日柱为丁酉、丁亥、癸巳或癸卯的入格为用的富贵八字。是为日干坐于天乙贵人的缘故,天乙贵人是一种吉星也。
7、两神成象格
是柱中五行干支各占两干两支的入格为用的好八字。四柱预测法如八字癸酉、庚申、壬子、辛亥。此命从旺无疑,但因构成两神成象格,会比普通的从旺格局的八字更好一点。
8、壬骑龙背格
日柱为壬辰的入格为用的好八字。
9、羊刃格
指甲木日主生于卯月,丙火日主生于午月,这种八字与干支一气格的八字有点像,一旦组合得当,是大富大贵的八字,一旦组合失误,也是极凶之命,是比较极端化的命。
10、戊子庚申格
古书有云,天下没有穷戊子,世间没有苦庚申。意思是日主为戊子或庚申的八字若是入格为用,是大富贵之造。
11、三奇格
天上三奇甲戊庚,地下三奇壬癸辛,人中三奇乙丙丁,这就是说甲年生的人,月干,日干中间同时挨次出现戊,庚或甲月生人,日干,时干中挨次出现戊,庚,就算是应了“天上三奇”。其它类推。逢三奇的八字只要入格为用,是富贵八字。
12、天干顺生格
指年干生月干,月干生日干,日干生时干的顺生八字。这种八字若入格为用,是福寿绵长的稀缺八字。
13、六甲趋乾格
指六甲日(甲子、甲午、甲辰、甲戌、甲寅、甲申)所生命主出生时辰为亥时的入格为用的好八字。
14、六乙鼠贵格
是六乙日出生的命主时上逢地支子水的入格为用的好八字。
15、六壬趋艮格
指六壬日出生(壬子、壬午、壬辰、壬戌、壬寅、壬申),时辰为寅时的入格为用的好八字。
16、干支一气格
顾名思义,干支一气格就是天干一字或地支一字的八字格局。生辰八字测命运看这种命造很特殊,若入格为用,乃大富贵之命甚至是帝王或首富命,但若组合不当,则是极差之八字。
道理简单的:就像你花很多钱押注一种股票,如果投资得当,则是N倍利润,若投资不当,则是N倍损失。
17、井栏叉格
庚申、庚子、庚辰三日为主,地支三合水局,天干透三庚,如八字:庚子、庚辰、庚申丁丑。古书认为金逢润下,忌丙丁巳午之方,时逢子、申、其福减半。
18、子遥巳格
指甲子日柱,生甲子时,甲以辛为官,子中癸水遥合,巳中戊土,为甲财。丙戊同禄于巳,丙又与辛合,为合起官禄。
19、财官双美
壬午、癸巳二日柱,坐支有财,有官。
20、天元暗禄
庚寅、乙巳、丙申、己亥四日柱,支中藏有财官禄。
21、子午双包
四柱封二子、二午,或二子包一午,二午包一子,得水火相济,子为帝座,午为端门,帝王所居之地贵。
22、木火交辉
又称木明火秀,或木火通明。一般指甲戌、甲午、甲寅、丙午、丙寅、丙戌等日柱生于春、夏。时上透出木,火,柱中不能见金、水伤坏。一般主文贵。
23、六乙鼠贵
六乙日剩,时支逢子,四柱不见官星。子为乙的贵人,称为六乙鼠贵。一般忌见午,因子午相冲,一冲则满盘坏。
24、六甲趋乾
六甲日生人,时支逢亥,亥宫属乾。亥又是甲的长生之地,称六甲趋乾。一般入此格者,四柱和岁运不喜财,又忌寅、巳二支。因寅合亥,巳与亥冲。不吉。
25、勾陈得位
如戊寅、戊辰、戊子、戊申、己卯、己亥、己未、日,日干为戊己土,地支逢申子辰财局,或亥、卯、未、官局。入格贵,但忌刑冲煞旺。
26、玄武当权
如壬寅、壬午、壬戍、壬辰、癸丑、癸巳、癸未,日干为壬癸水,地支逢寅午戌财局,或辰、戌、丑、未、官局,入格局贵,但忌身弱,冲破。
27、稼穑格
日干逢土,支全辰、戌、丑、未、有水为用,无木克制,贵。
28、曲直格
日干逢甲乙木,地支逢亥卯未合木局或寅卯辰会木局,有水印,无金克制,主仁,福寿。
29、炎上格
日干丙丁火,地支逢寅午戌或巳午未,无水克制。贵。
30、润下格
日干逢壬癸水,地支会申子辰或亥子丑水局,多贵。忌辰戌丑未官煞运,喜西方金运,四柱不宜戊、己、戌、未之土。
31、从革格
日干逢庚辛金,地支会巳、酉、丑或申酉戌金局,四柱不宜有火。平生忌南方,火运及刑冲克破,喜西方金运。
32、从财格
日主身弱无根,四柱全无印绶几比劫扶助,天干透财,地支会财局。入格者多大富。一般喜行财运,忌煞印大运。
33、从儿格
日主身弱无根,四柱满盘食伤或成局,又有财气流通,转成生育之意。我生者为食伤为儿,称从儿。从儿多富贵,但怕官煞印绶运。
34、从杀格
日主身弱无根,四柱满盘官煞。如遇强盗山寨,独身一人,身无主,只得从之,从杀格纯者,贵。此格忌怕比、劫、食、伤运多有灾。
35、化气格
指化金、化木、化水、化火、化土五种,日干与月干或时干遇五合。化神与月令同一五行,或四柱地支或放或局并与化神同气。如化神透出天干更佳。如八字:甲戌、丁卯、壬寅、甲辰、丁壬合化木生在卯月,又透甲,地支会木,为化木格,化格一般无印、比、无争合妒合,有则称假化。
36、天地德合
四柱中,天干与地支两两相合,天干清气,地支厚载,称天地德合,以时合为上,日合次之,如年与月合,日与时合,四柱均合,更贵。[女命忌]
37、两神成象
四柱干支中,有二种五行各占两干两支,有“相生”“相成”不同。如“癸亥、甲寅、壬子、乙卯”“己未、甲寅、乙卯、戊辰”。
38、两干不杂
又叫蝴蝶双飞,四柱仅两种天干,切顺序有次不杂,利名望,贵。如甲年戊月甲日戊时天干甲戊顺序排列
39、飞财
日干同月支同时,冲出对宫财为用,若得此格发财禄,如逢泄气即为凶,一命戊寅己未,戊寅甲寅有三寅、三寅一甲是七煞,六月财无比肩旺,三寅冲出申中财,运行西北财巨万。
40、羊击猪蛇
辛未、癸未之一日,二三未字合亥字,冲出巳中丙戊官,柱有酉丑一字合,不见填实与冲刑,便是福禄之贵,羊击猪羊格强,日逢辛癸未相当,柱中再逢酉申字,合禄无伤入庙堂。
41、六阴朝阳
指六辛日生人,时柱逢戊子,如:戊辰、辛酉、辛丑、戊子为六阴朝阳格,为官贵。此格不能有丙丁午冲子不吉。辛日戊子号朝阳,运逢西方禄位昌,丑午丙丁无出现,腰金衣紫入朝堂,辛日生时逢戊子,戊来动丙为辛官,六阴金台朝阳格,富贵根基福不难,子宫只宜得一位,若连午位福不悭,丙丁巳午全无迹,运向西方福非凡,朝阳运行喜西方,临到东方也吉昌,若行北方多不吉,南离冲破多灾殃,辛日子时火运凶,西北行来则吉昌。
42、虎午奔巳
柱有丑寅日辛癸,寅刑丑合刑合出,巳中丙戊辛癸官,更得一酉来合贵,若无刑合禄不住,柱见申巳不入格,辛癸日生岁月时,若逢寅丑便为奇,寅刑丑合巳中禄,此是功名富贵基。
43、六壬趋艮
此格乃六壬日见甲寅时,合出亥中壬禄,即暗禄格,明禄不如暗禄是也,忌亥字填实,怕冲刑克破,壬寅壬辰两日为正,见寅字多者为大富,以寅中甲木食神生丙火长生之财,财旺生官,故美;忌官煞损身,申庚伤甲,不能生财,为凶;又曰,壬日多见寅字,用寅中甲木暗邀寅中辛金为壬印绶,怕午合申冲,忌财官填实,喜身旺地,岁运同口诀云,六壬趋艮,逢亥必贫。《相心赋》云,六壬趋艮,智足多仁。《真宝赋》云,六壬趋艮,透财印为奇,官煞来侵,反为贫穷下贱。诗曰,六壬趋艮喜非常,壬日寅时是贵乡,大怕刑冲并克制,逢申岁运有灾殃。
44、白虎持势
庚辛西方属金,白虎持势者,得其势也。庚午、庚寅、庚戍、辛巳、辛卯、辛未此六日生,坐下财官印贵,要日主有托受生气,或官旺得时有助,不见财官,用官必贵,用财必富,岁运同。有以辛卯日时犯白虎,不利勇猛战斗,令人多有眼目之疾,重犯尤忌之。诗曰,白虎持世寅卯强,如临巳午未戍乡,四野遇之多富贵,必向皇都作类梁《三命通会》辛巳辛卯辛未此三日惟恐有误。
45、福德秀气格
福德秀气,以日干支乙巳、乙酉、乙丑三日,乙用庚为官,露煞喜制,喜印绶,不喜生于八月之中,恐露其杀。行印绶、官旺运便可发福。
46、专禄格
此格六庚时见巳,二禄巳中戊与丙,柱有壬癸来制丙,贵为武官将帅权,专禄庚来就巳位,也须制伏方为奇,武职当权为帅座,运逢七煞祸来临。
47、天元一气
年月日时四柱的天干一色清纯,地支也一色纯清,主贵。
48、丑遥巳禄
日为辛丑与癸丑,柱中地支多逢丑,正是遥巳合官星,莫言不喜官星旺,官星来时福反成,辛丑癸丑二日干,丑能破巳巳藏官,丑字多见方为妙,不宜子字夹中间,辛癸无官众丑遥,巳中丙戊禄来朝,支元喜见酉申合,贵禄入格命也高,辛忌丙丁兼巳午,癸嫌戊己马蛇枭,子来绊丑心真懒,格局也轻福亦消。
49、子遥巳禄
甲子日逢甲子时,遥合官禄贵无疑,丑绊子冲官煞显,福不为祥禄亦迟,子来遥巳细沉吟,甲子还将甲子寻,癸遥巳中合戊土,丙来酉上合辛金,暗忻申酉三六合,明怕庚辛二癸侵,丑午不逢高格论,登科及第宴琼林。
50、冲合禄马
柱本无官冲合得,巳酉合丑甲正官,喜壬癸生助,忌酉辛填实,亦忌官星明或伤,若止一卯刑合起,也是算得好命,月得官星来乘旺,冲神遇合无羁绊,必登清贵相公侯,甲寅乙卯与丙午,丁未戊午与己巳,庚申辛酉与壬子,癸亥十日本身旺,冲开禄元发最紧,壬辰壬戌与戊辰,己丑四日冲禄慢。
51、金白水清
赋云,此辈宜登科第,此象乃庚申辛酉生秋月令,引到时上遇亥子水乡,以金则白水则清,无刑冲破害,主富厚,切忌夏生则不入格,春生二三月运行西北亦可。生秋冬月令,无火伤,无土制,见金水相停成局,金白水清主荣贵,秀丽交章定出群,更无火土来刑制,声誉掀腾翰苑人。
52、金木间隔
经云,木若逢金间隔,作两府之官(宋代中书省),木无金不成器,乙坐卯自旺,生于庚午,得两庚间隔而成器,是故贵之极也。
53、天干顺食
年月日时天干顺次相生,皆为食神。如甲年丙月戊日庚时出生,一般主贵。
54、干辰一字
年月日时四柱天干,清一色而不杂,主清贵。天干皆戊。
55、支辰一字
年月日时四柱地支清一色而不杂,主贵。如八字:甲寅、丙寅、庚寅、戊寅,地支皆寅。
56、天干连珠
指天干上年月日时胎依次为甲乙丙丁戊或己庚辛壬癸,叫天干连珠。
57、地支连珠
指年月日时胎的地支依次为子丑寅卯辰相连。或年月日时胎依次子寅辰午申戌隔位相连。
58、刑合格
指癸亥癸卯癸酉三日出生的,见甲寅时,四柱无官煞。寅刑巳,刑出巳中戊土为官星又与癸日干作合,称刑合格。此格主贵,但怕申冲寅,四柱有申则破格。
59、虎牛奔巳
指辛癸日生人,地支有丑、寅。寅刑巳,刑出巳中的丙戊。丙是辛的官,戊是癸的官。柱中不能见申巳,有则破格。
60、伏吟返吟
如年柱与月柱或与日柱、时柱天干地支相同,称伏吟,如果天干地支相冲为反吟。如年柱丁未、月柱或者日柱丁未、为伏吟。年柱丁未,日或时柱为辛丑[丑未冲]返吟。
61、空亡
按使天干配十二地支,没旬中有二支为空亡,如甲子旬中戌、亥为空。空亡有吉有凶。凡吉神、财、禄、官、印等不宜坐空亡。凶神恶煞如逢空亡反吉。也有以五行纳音论空亡。
62、木空
木空则折,五行及纳音属木的一柱,落空亡为凶,一般体弱多病灾。
63、火空
火空则发,五行及纳音属火的一柱,落空亡为吉,一般能富裕腾达。
64、金空
金空则鸣,五行及纳音属金的一柱,落空亡则吉,一般则能扬名树威望。
八字的格局与用忌神之说是传统八字预测学的初级入门的一种,因此它只是一种初学者的理论,不能当做真正的算命依据。
在八字命局中,一般均以月支藏干的当令之神确定格局。只要命局成格,无论格神为用、为忌,均不宜取冲刑破伤格神之字为命局用神。即使成格有破之局,也应以克制破神、扶持或化泄格神之字为用神。此格局用神也可理解为相神。今天网上算命大师给大家讲的是八字格局组合大全。
周易易经算命:八字格局组合大全
1、福德格
是日柱为己巳、己酉、己丑的入格为用的好八字。
2、魁罡格
指日柱为庚戌、戊戌、壬辰、庚辰的入格为用的利事业的好八字。
3、两干不杂格
指天干仅此两字且排列有序的入格为用的好八字。
需要注意的是:各柱的排列要有间隔,不能年月柱一种干支,日时柱一种干支。
4、三庚格
古语有云,三庚是财郎,万里置田庄。在线测算八字意思是八字天干有三个庚金一字排开的人是大富之命。但这种说法显然是有失偏颇的,此说成立的条件是三庚必须是用神且为日主的官星或财星,如果是庚金是比肩,劫财之类的小十神,则命主难以大富,普通小康之命。
5、天地德合格
是时柱和日柱天合地合或日柱和月柱天合地合的八字。这种八字若入格为用,会有很好的人缘,由于得民心者得天下,古书上把这种八字格局列入了贵格。
6、日贵格
是日柱为丁酉、丁亥、癸巳或癸卯的入格为用的富贵八字。是为日干坐于天乙贵人的缘故,天乙贵人是一种吉星也。
7、两神成象格
是柱中五行干支各占两干两支的入格为用的好八字。四柱预测法如八字癸酉、庚申、壬子、辛亥。此命从旺无疑,但因构成两神成象格,会比普通的从旺格局的八字更好一点。
8、壬骑龙背格
日柱为壬辰的入格为用的好八字。
9、羊刃格
指甲木日主生于卯月,丙火日主生于午月,这种八字与干支一气格的八字有点像,一旦组合得当,是大富大贵的八字,一旦组合失误,也是极凶之命,是比较极端化的命。
10、戊子庚申格
古书有云,天下没有穷戊子,世间没有苦庚申。意思是日主为戊子或庚申的八字若是入格为用,是大富贵之造。
11、三奇格
天上三奇甲戊庚,地下三奇壬癸辛,人中三奇乙丙丁,这就是说甲年生的人,月干,日干中间同时挨次出现戊,庚或甲月生人,日干,时干中挨次出现戊,庚,就算是应了“天上三奇”。其它类推。逢三奇的八字只要入格为用,是富贵八字。
12、天干顺生格
指年干生月干,月干生日干,日干生时干的顺生八字。这种八字若入格为用,是福寿绵长的稀缺八字。
13、六甲趋乾格
指六甲日(甲子、甲午、甲辰、甲戌、甲寅、甲申)所生命主出生时辰为亥时的入格为用的好八字。
14、六乙鼠贵格
是六乙日出生的命主时上逢地支子水的入格为用的好八字。
15、六壬趋艮格
指六壬日出生(壬子、壬午、壬辰、壬戌、壬寅、壬申),时辰为寅时的入格为用的好八字。
16、干支一气格
顾名思义,干支一气格就是天干一字或地支一字的八字格局。生辰八字测命运看这种命造很特殊,若入格为用,乃大富贵之命甚至是帝王或首富命,但若组合不当,则是极差之八字。
道理简单的:就像你花很多钱押注一种股票,如果投资得当,则是N倍利润,若投资不当,则是N倍损失。
17、井栏叉格
庚申、庚子、庚辰三日为主,地支三合水局,天干透三庚,如八字:庚子、庚辰、庚申丁丑。古书认为金逢润下,忌丙丁巳午之方,时逢子、申、其福减半。
18、子遥巳格
指甲子日柱,生甲子时,甲以辛为官,子中癸水遥合,巳中戊土,为甲财。丙戊同禄于巳,丙又与辛合,为合起官禄。
19、财官双美
壬午、癸巳二日柱,坐支有财,有官。
20、天元暗禄
庚寅、乙巳、丙申、己亥四日柱,支中藏有财官禄。
21、子午双包
四柱封二子、二午,或二子包一午,二午包一子,得水火相济,子为帝座,午为端门,帝王所居之地贵。
22、木火交辉
又称木明火秀,或木火通明。一般指甲戌、甲午、甲寅、丙午、丙寅、丙戌等日柱生于春、夏。时上透出木,火,柱中不能见金、水伤坏。一般主文贵。
23、六乙鼠贵
六乙日剩,时支逢子,四柱不见官星。子为乙的贵人,称为六乙鼠贵。一般忌见午,因子午相冲,一冲则满盘坏。
24、六甲趋乾
六甲日生人,时支逢亥,亥宫属乾。亥又是甲的长生之地,称六甲趋乾。一般入此格者,四柱和岁运不喜财,又忌寅、巳二支。因寅合亥,巳与亥冲。不吉。
25、勾陈得位
如戊寅、戊辰、戊子、戊申、己卯、己亥、己未、日,日干为戊己土,地支逢申子辰财局,或亥、卯、未、官局。入格贵,但忌刑冲煞旺。
26、玄武当权
如壬寅、壬午、壬戍、壬辰、癸丑、癸巳、癸未,日干为壬癸水,地支逢寅午戌财局,或辰、戌、丑、未、官局,入格局贵,但忌身弱,冲破。
27、稼穑格
日干逢土,支全辰、戌、丑、未、有水为用,无木克制,贵。
28、曲直格
日干逢甲乙木,地支逢亥卯未合木局或寅卯辰会木局,有水印,无金克制,主仁,福寿。
29、炎上格
日干丙丁火,地支逢寅午戌或巳午未,无水克制。贵。
30、润下格
日干逢壬癸水,地支会申子辰或亥子丑水局,多贵。忌辰戌丑未官煞运,喜西方金运,四柱不宜戊、己、戌、未之土。
31、从革格
日干逢庚辛金,地支会巳、酉、丑或申酉戌金局,四柱不宜有火。平生忌南方,火运及刑冲克破,喜西方金运。
32、从财格
日主身弱无根,四柱全无印绶几比劫扶助,天干透财,地支会财局。入格者多大富。一般喜行财运,忌煞印大运。
33、从儿格
日主身弱无根,四柱满盘食伤或成局,又有财气流通,转成生育之意。我生者为食伤为儿,称从儿。从儿多富贵,但怕官煞印绶运。
34、从杀格
日主身弱无根,四柱满盘官煞。如遇强盗山寨,独身一人,身无主,只得从之,从杀格纯者,贵。此格忌怕比、劫、食、伤运多有灾。
35、化气格
指化金、化木、化水、化火、化土五种,日干与月干或时干遇五合。化神与月令同一五行,或四柱地支或放或局并与化神同气。如化神透出天干更佳。如八字:甲戌、丁卯、壬寅、甲辰、丁壬合化木生在卯月,又透甲,地支会木,为化木格,化格一般无印、比、无争合妒合,有则称假化。
36、天地德合
四柱中,天干与地支两两相合,天干清气,地支厚载,称天地德合,以时合为上,日合次之,如年与月合,日与时合,四柱均合,更贵。[女命忌]
37、两神成象
四柱干支中,有二种五行各占两干两支,有“相生”“相成”不同。如“癸亥、甲寅、壬子、乙卯”“己未、甲寅、乙卯、戊辰”。
38、两干不杂
又叫蝴蝶双飞,四柱仅两种天干,切顺序有次不杂,利名望,贵。如甲年戊月甲日戊时天干甲戊顺序排列
39、飞财
日干同月支同时,冲出对宫财为用,若得此格发财禄,如逢泄气即为凶,一命戊寅己未,戊寅甲寅有三寅、三寅一甲是七煞,六月财无比肩旺,三寅冲出申中财,运行西北财巨万。
40、羊击猪蛇
辛未、癸未之一日,二三未字合亥字,冲出巳中丙戊官,柱有酉丑一字合,不见填实与冲刑,便是福禄之贵,羊击猪羊格强,日逢辛癸未相当,柱中再逢酉申字,合禄无伤入庙堂。
41、六阴朝阳
指六辛日生人,时柱逢戊子,如:戊辰、辛酉、辛丑、戊子为六阴朝阳格,为官贵。此格不能有丙丁午冲子不吉。辛日戊子号朝阳,运逢西方禄位昌,丑午丙丁无出现,腰金衣紫入朝堂,辛日生时逢戊子,戊来动丙为辛官,六阴金台朝阳格,富贵根基福不难,子宫只宜得一位,若连午位福不悭,丙丁巳午全无迹,运向西方福非凡,朝阳运行喜西方,临到东方也吉昌,若行北方多不吉,南离冲破多灾殃,辛日子时火运凶,西北行来则吉昌。
42、虎午奔巳
柱有丑寅日辛癸,寅刑丑合刑合出,巳中丙戊辛癸官,更得一酉来合贵,若无刑合禄不住,柱见申巳不入格,辛癸日生岁月时,若逢寅丑便为奇,寅刑丑合巳中禄,此是功名富贵基。
43、六壬趋艮
此格乃六壬日见甲寅时,合出亥中壬禄,即暗禄格,明禄不如暗禄是也,忌亥字填实,怕冲刑克破,壬寅壬辰两日为正,见寅字多者为大富,以寅中甲木食神生丙火长生之财,财旺生官,故美;忌官煞损身,申庚伤甲,不能生财,为凶;又曰,壬日多见寅字,用寅中甲木暗邀寅中辛金为壬印绶,怕午合申冲,忌财官填实,喜身旺地,岁运同口诀云,六壬趋艮,逢亥必贫。《相心赋》云,六壬趋艮,智足多仁。《真宝赋》云,六壬趋艮,透财印为奇,官煞来侵,反为贫穷下贱。诗曰,六壬趋艮喜非常,壬日寅时是贵乡,大怕刑冲并克制,逢申岁运有灾殃。
44、白虎持势
庚辛西方属金,白虎持势者,得其势也。庚午、庚寅、庚戍、辛巳、辛卯、辛未此六日生,坐下财官印贵,要日主有托受生气,或官旺得时有助,不见财官,用官必贵,用财必富,岁运同。有以辛卯日时犯白虎,不利勇猛战斗,令人多有眼目之疾,重犯尤忌之。诗曰,白虎持世寅卯强,如临巳午未戍乡,四野遇之多富贵,必向皇都作类梁《三命通会》辛巳辛卯辛未此三日惟恐有误。
45、福德秀气格
福德秀气,以日干支乙巳、乙酉、乙丑三日,乙用庚为官,露煞喜制,喜印绶,不喜生于八月之中,恐露其杀。行印绶、官旺运便可发福。
46、专禄格
此格六庚时见巳,二禄巳中戊与丙,柱有壬癸来制丙,贵为武官将帅权,专禄庚来就巳位,也须制伏方为奇,武职当权为帅座,运逢七煞祸来临。
47、天元一气
年月日时四柱的天干一色清纯,地支也一色纯清,主贵。
48、丑遥巳禄
日为辛丑与癸丑,柱中地支多逢丑,正是遥巳合官星,莫言不喜官星旺,官星来时福反成,辛丑癸丑二日干,丑能破巳巳藏官,丑字多见方为妙,不宜子字夹中间,辛癸无官众丑遥,巳中丙戊禄来朝,支元喜见酉申合,贵禄入格命也高,辛忌丙丁兼巳午,癸嫌戊己马蛇枭,子来绊丑心真懒,格局也轻福亦消。
49、子遥巳禄
甲子日逢甲子时,遥合官禄贵无疑,丑绊子冲官煞显,福不为祥禄亦迟,子来遥巳细沉吟,甲子还将甲子寻,癸遥巳中合戊土,丙来酉上合辛金,暗忻申酉三六合,明怕庚辛二癸侵,丑午不逢高格论,登科及第宴琼林。
50、冲合禄马
柱本无官冲合得,巳酉合丑甲正官,喜壬癸生助,忌酉辛填实,亦忌官星明或伤,若止一卯刑合起,也是算得好命,月得官星来乘旺,冲神遇合无羁绊,必登清贵相公侯,甲寅乙卯与丙午,丁未戊午与己巳,庚申辛酉与壬子,癸亥十日本身旺,冲开禄元发最紧,壬辰壬戌与戊辰,己丑四日冲禄慢。
51、金白水清
赋云,此辈宜登科第,此象乃庚申辛酉生秋月令,引到时上遇亥子水乡,以金则白水则清,无刑冲破害,主富厚,切忌夏生则不入格,春生二三月运行西北亦可。生秋冬月令,无火伤,无土制,见金水相停成局,金白水清主荣贵,秀丽交章定出群,更无火土来刑制,声誉掀腾翰苑人。
52、金木间隔
经云,木若逢金间隔,作两府之官(宋代中书省),木无金不成器,乙坐卯自旺,生于庚午,得两庚间隔而成器,是故贵之极也。
53、天干顺食
年月日时天干顺次相生,皆为食神。如甲年丙月戊日庚时出生,一般主贵。
54、干辰一字
年月日时四柱天干,清一色而不杂,主清贵。天干皆戊。
55、支辰一字
年月日时四柱地支清一色而不杂,主贵。如八字:甲寅、丙寅、庚寅、戊寅,地支皆寅。
56、天干连珠
指天干上年月日时胎依次为甲乙丙丁戊或己庚辛壬癸,叫天干连珠。
57、地支连珠
指年月日时胎的地支依次为子丑寅卯辰相连。或年月日时胎依次子寅辰午申戌隔位相连。
58、刑合格
指癸亥癸卯癸酉三日出生的,见甲寅时,四柱无官煞。寅刑巳,刑出巳中戊土为官星又与癸日干作合,称刑合格。此格主贵,但怕申冲寅,四柱有申则破格。
59、虎牛奔巳
指辛癸日生人,地支有丑、寅。寅刑巳,刑出巳中的丙戊。丙是辛的官,戊是癸的官。柱中不能见申巳,有则破格。
60、伏吟返吟
如年柱与月柱或与日柱、时柱天干地支相同,称伏吟,如果天干地支相冲为反吟。如年柱丁未、月柱或者日柱丁未、为伏吟。年柱丁未,日或时柱为辛丑[丑未冲]返吟。
61、空亡
按使天干配十二地支,没旬中有二支为空亡,如甲子旬中戌、亥为空。空亡有吉有凶。凡吉神、财、禄、官、印等不宜坐空亡。凶神恶煞如逢空亡反吉。也有以五行纳音论空亡。
62、木空
木空则折,五行及纳音属木的一柱,落空亡为凶,一般体弱多病灾。
63、火空
火空则发,五行及纳音属火的一柱,落空亡为吉,一般能富裕腾达。
64、金空
金空则鸣,五行及纳音属金的一柱,落空亡则吉,一般则能扬名树威望。
八字的格局与用忌神之说是传统八字预测学的初级入门的一种,因此它只是一种初学者的理论,不能当做真正的算命依据。
#美文##分享# 【新年好读书】(文/萧放) 旧岁几尽,农历新年将至,匆匆又是一年。岁末年初是国人最看重的年节时段,新年照例要放大年假。长长的年假是游子的盛会,商家的节日,是人们旅游休闲的好时光。对于耽爱读书的书迷来说,这是一年中最难得的淘书、品书、评书的黄金时间,是读书人的节日。#读书##新年快乐#
春节读书,不同的人有不同的选择,首要的选择是读书与新年吉祥的气氛协调,尽可由着自己的性情、爱好,选择轻松愉快的书籍阅读,休闲书、烹调书、艺术鉴赏与草木虫鱼类的书,随意选购一本或数本,在暖融融的阳光下,红红的火炉旁,或斜躺在温暖的被窝里,悠闲地阅读欣赏。在物理时间消失了的假日,没有闹钟的喧嚣,没有铃声的催促,读书该是多好的休闲。围坐牌桌、卡拉OK虽然也是娱乐,但总觉得是精气神的耗费,热闹过后就是疲劳,和读书比起来,不仅少了几分雅致,也错过了假日调整心境、修身养性的机缘。#春节##我们读书吧#
对于渴望读书,平时又难得闲暇的上班族来说,春节可以大饱眼福。平时想看的热门书、畅销书,在报上经常见到评论的好书,这时大可主动出击,到书店挑选几本,在家细细读来,一年的旧书读下来,新知想必增加许多,并且你会自信地说:“我又长高了”。脚下垫了几块书砖,心里自然踏实。新年的你,又平添了几分书卷气。#过年#
而风华年少的学生一族,本来就有着强烈的求知欲望,平日里就以念书为务,春节对于他们来说,是读课外书的大好机会。这时家长也以过节的心态,宽松对待晚辈,除了必要的寒假功课外,学子们尽可看自己所爱的书。应有计划地阅读中外的古典文学名著。文学著作之所以成为经典,不仅在于它构思的精巧,文笔的美妙,更重要的是它讲述的是社会与人生。文以载道,文以明志。虽然今天有诸多消减文艺教化功能的说法,强调文学的娱乐性与消费性,但文学的社会关怀、人性关怀应该始终是文学作者的首要职责。从俄国的托尔斯泰、法国的罗曼.罗兰到中国的巴金,他们无不对社会对人生充满了人类的爱,爱心、善性、美德是人类社会永不熄灭的指路明灯。如果这盏灯熄灭了,人类也就走到了尽头。在物欲横流、小我放纵的非常时期,我们要坚守良知,保持脱俗的操守,要靠自己的警醒。而能警醒我们、给我们提供精神支撑、精神养料的是那些充满人文关怀的思想与文学的经典,它们使我们精神茁壮、超升。如果在春节假期,我们能阅读或重温前贤圣哲的精言妙语,也许我们在新的一年活得更明白更充实。#阅读v时代#
当然,还有一些人为着新年的特定目标而读书,如升学、公务员考试、出国外语考试等,也有为了手上多几个本本,多点求职的资历。春节假期对于他们来说,是自由而辛苦的“恶补”时间。为了过关的目的读书,心情自然不如消遣读书那样轻松闲适,也不像求知那样有着内在渴望和热情,但这是现代社会人们所需要的生存要件,这样的读书用一句曾经很时髦的话说:是痛并快乐着。#一路书香#
新年是读书的好时光,也是买书、送书的好时节。春节是人际交往的节日,人际交往中礼物是少不了的。选择何种年节礼物,人们常常搔首踌躇。何不到书店走走,给亲戚朋友捎上几本好书,这样的礼物既雅致又清新。一只龙虾顷刻就化成粪土,一部好书却常读常新。钱财的交易容易染上铜臭,书籍的往来携带着书香。当“压岁钱”变成“压岁书”时,就不仅是风俗形态的变异,而且是人们观念的更新,书不仅给我们知识的力量,它也给我们人性的温暖。#新年心愿##不负好时光#
一生酷爱买书、读书、著书的百岁老人钟敬文先生,生前对大学新生最后一次演讲就是“谈读书”。他常对我们说读书如同交友,平生朋友很多,但真正能交心的只有几位,而这几位是能共患难同富贵的;读书也一样,真正给你精神依靠与智慧启迪是几本好书。好书要精读,反复咀嚼,将书中的精义化成自己的血肉,这样的书才真正属于自己。钟先生20世纪40年代就曾在一篇《谈买书》的文章中反思自己买书的快乐与艰辛时,意味深长地说:“太爱买书是一种疾病。它给我们带来了好些妨害和痛苦。但那也是一种魔法,它给我们许多难以想象的希望、快乐。它甚至于能够移心换骨,使我们超越卑俗,蓦进于高远神异的境界。”我曾多次陪先生到书店,也曾从外地给他找回想要的书,当然还经常得到他赐书的奖赏。钟先生走了,他没有给子女留下多少物质遗产,却给我们留下了数万册珍贵的图书。每当我回到先生的书房,就回忆起与先生对坐谈书的情景。新年了,我要再到先生书房看看,在那里不仅能从典籍中得到真知,同时还可获取精神的滋养。#腹有诗书气自华##悦读中国# https://t.cn/Ailn9Xwd
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