我们的生命只有色受想行识五个元素，没有第六个因素，你随便讲一个，一定可以归纳成这五蕴里面，所以外道他讲不出，五蕴另外一个东西出来，所以这个是你自己捏造出来。所以说离蕴有我，这个是觅之了不可得。所以，你一个人，诸位我们一个净土宗人，你可以每一天做一个清洁的功夫，就是你每天打坐都观想，色毕竟空，无我无我所；受毕竟空，无我无我所；想毕竟空，无我无我所；行蕴毕竟空，无我无我所；识蕴毕竟空，无我无我所。你的生命，其实你都是在跟着业力去创造感受，生起想象，然后带动执取如此而已。你把五蕴里面的执著，每天把它清干净，不要让它打结，你的生死业力，它就不容易累积。我们的执著为什么这样重，因为是累积而来，冰冻三尺非一日之寒。我们每一天执著一点，每天执著一点，每天执著。你说一个人他特别喜欢一个东西，他绝对不是一天造成的。因为这个东西它给他一些人生美好的经验。他可能小时候吃过一个什么东西，这个东西给他一个很好的感受，他永远对这个东西产生怀念，产生执著，挥之不去。然后他一而再，再而三去接触这个东西，这个东西又给他很好的感受，所以造成一种坚固的执取，化解它，就是把那个我拿掉。其实你只是一种心理的作用，你不能主宰任何东西，我们只要把生命的主宰权放弃了，轮回就拿你没办法。我们人最大的麻烦就是强做主宰，就弄得自己很被动。就是说你明明不能主导这个世界，但是你一定要主导这个世界，就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中，捏造一个自我意识，然后去主宰五蕴，结果触动了生死轮回，这轮回就是这样来的。就是说虽然我没有很多的生死业力，但是只有业力不能构成轮回的因素，一定要有一个自我的概念，去激发这个业力，然后我们刚好又捏造一个自我概念，就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。本来这个业力它是死的东西，但是你把自我放进去以后，这个业力就活动起来了，就变成轮回了。说过处理生死业力不现实的，因为你没办法处理，但是处理自我意识这是最快的方法，我们处理问题最好能够抓进它的核心，因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点，他就持戒修禅定，他会执著用禅定把它压下去，根本没有用，所以说我们先掌握到了真宗旨。所以我们做一个总结：整个唯识学的宗旨，在于强调万法唯识。其实一切法都是你的心识的活动，主要三个主角，感受、想象、执取，就是这三种，你的人生只有这三个东西在活动而已。当你跟外境接触的时候，第一个感受刺激你，第二个妄想引导你，第三个形成一种执取，当执著以后再存到第八识去，就是一切法都是你的心识在活动，根本没有一个自我。所以我们从这个地方，悟到我空法空的真理，而调伏烦恼障所知障，成就了真解脱跟大菩提，这个是整个唯识的修学宗旨。 https://t.cn/8kdK5lK
唯识 | 你的人生，只有这三个东西而已。
净界法师
我们的生命只有色受想行识五个元素，没有第六个因素，你随便讲一个，一定可以归纳成这五蕴里面，所以外道他讲不出，五蕴另外一个东西出来，所以这个是你自己捏造出来。所以说离蕴有我，这个是觅之了不可得。
所以，你一个人，诸位我们一个净土宗人，你可以每一天做一个清洁的功夫，就是你每天打坐都观想，色毕竟空，无我无我所；受毕竟空，无我无我所；想毕竟空，无我无我所；行蕴毕竟空，无我无我所；识蕴毕竟空，无我无我所。你的生命，其实你都是在跟着业力去创造感受，生起想象，然后带动执取如此而已。你把五蕴里面的执著，每天把它清干净，不要让它打结，你的生死业力，它就不容易累积。
我们的执著为什么这样重，因为是累积而来，冰冻三尺非一日之寒。我们每一天执著一点，每天执著一点，每天执著。你说一个人他特别喜欢一个东西，他绝对不是一天造成的。因为这个东西它给他一些人生美好的经验。他可能小时候吃过一个什么东西，这个东西给他一个很好的感受，他永远对这个东西产生怀念，产生执著，挥之不去。然后他一而再，再而三去接触这个东西，这个东西又给他很好的感受，所以造成一种坚固的执取，化解它，就是把那个我拿掉。
其实你只是一种心理的作用，你不能主宰任何东西，我们只要把生命的主宰权放弃了，轮回就拿你没办法。我们人最大的麻烦就是强做主宰，就弄得自己很被动。就是说你明明不能主导这个世界，但是你一定要主导这个世界，就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中，捏造一个自我意识，然后去主宰五蕴，结果触动了生死轮回，这轮回就是这样来的。就是说虽然我没有很多的生死业力，但是只有业力不能构成轮回的因素，一定要有一个自我的概念，去激发这个业力，然后我们刚好又捏造一个自我概念，就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。
本来这个业力它是死的东西，但是你把自我放进去以后，这个业力就活动起来了，就变成轮回了。说过处理生死业力不现实的，因为你没办法处理，但是处理自我意识这是最快的方法，我们处理问题最好能够抓进它的核心，因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点，他就持戒修禅定，他会执著用禅定把它压下去，根本没有用，所以说我们先掌握到了真宗旨。
所以我们做一个总结：整个唯识学的宗旨，在于强调万法唯识。其实一切法都是你的心识的活动，主要三个主角，感受、想象、执取，就是这三种，你的人生只有这三个东西在活动而已。当你跟外境接触的时候，第一个感受刺激你，第二个妄想引导你，第三个形成一种执取，当执著以后再存到第八识去，就是一切法都是你的心识在活动，根本没有一个自我。所以我们从这个地方，悟到我空法空的真理，而调伏烦恼障所知障，成就了真解脱跟大菩提，这个是整个唯识的修学宗旨。
南无阿弥陀佛
净界法师
我们的生命只有色受想行识五个元素，没有第六个因素，你随便讲一个，一定可以归纳成这五蕴里面，所以外道他讲不出，五蕴另外一个东西出来，所以这个是你自己捏造出来。所以说离蕴有我，这个是觅之了不可得。
所以，你一个人，诸位我们一个净土宗人，你可以每一天做一个清洁的功夫，就是你每天打坐都观想，色毕竟空，无我无我所；受毕竟空，无我无我所；想毕竟空，无我无我所；行蕴毕竟空，无我无我所；识蕴毕竟空，无我无我所。你的生命，其实你都是在跟着业力去创造感受，生起想象，然后带动执取如此而已。你把五蕴里面的执著，每天把它清干净，不要让它打结，你的生死业力，它就不容易累积。
我们的执著为什么这样重，因为是累积而来，冰冻三尺非一日之寒。我们每一天执著一点，每天执著一点，每天执著。你说一个人他特别喜欢一个东西，他绝对不是一天造成的。因为这个东西它给他一些人生美好的经验。他可能小时候吃过一个什么东西，这个东西给他一个很好的感受，他永远对这个东西产生怀念，产生执著，挥之不去。然后他一而再，再而三去接触这个东西，这个东西又给他很好的感受，所以造成一种坚固的执取，化解它，就是把那个我拿掉。
其实你只是一种心理的作用，你不能主宰任何东西，我们只要把生命的主宰权放弃了，轮回就拿你没办法。我们人最大的麻烦就是强做主宰，就弄得自己很被动。就是说你明明不能主导这个世界，但是你一定要主导这个世界，就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中，捏造一个自我意识，然后去主宰五蕴，结果触动了生死轮回，这轮回就是这样来的。就是说虽然我没有很多的生死业力，但是只有业力不能构成轮回的因素，一定要有一个自我的概念，去激发这个业力，然后我们刚好又捏造一个自我概念，就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。
本来这个业力它是死的东西，但是你把自我放进去以后，这个业力就活动起来了，就变成轮回了。说过处理生死业力不现实的，因为你没办法处理，但是处理自我意识这是最快的方法，我们处理问题最好能够抓进它的核心，因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点，他就持戒修禅定，他会执著用禅定把它压下去，根本没有用，所以说我们先掌握到了真宗旨。
所以我们做一个总结：整个唯识学的宗旨，在于强调万法唯识。其实一切法都是你的心识的活动，主要三个主角，感受、想象、执取，就是这三种，你的人生只有这三个东西在活动而已。当你跟外境接触的时候，第一个感受刺激你，第二个妄想引导你，第三个形成一种执取，当执著以后再存到第八识去，就是一切法都是你的心识在活动，根本没有一个自我。所以我们从这个地方，悟到我空法空的真理，而调伏烦恼障所知障，成就了真解脱跟大菩提，这个是整个唯识的修学宗旨。
南无阿弥陀佛
唯识 | 你的人生，只有这三个东西而已。
我们的生命只有色受想行识五个元素，没有第六个因素，随便讲一个，一定可以归纳成这五蕴里面，所以外道他讲不出，五蕴另外一个东西出来，所以这个是你自己捏造出来。所以说离蕴有我，是觅之了不可得。
所以，你可以每一天做一个清洁的功夫，就是你每天打坐都观想，色毕竟空，无我无我所；受毕竟空，无我无我所；想毕竟空，无我无我所；行蕴毕竟空，无我无我所；识蕴毕竟空，无我无我所。你的生命，其实你都是在跟着业力去创造感受，生起想象，然后带动执取如此而已。你把五蕴里面的执著，每天把它清干净，不要让它打结，你的生死业力，它就不容易累积。
我们的执著为什么这样重，因为是累积而来，冰冻三尺非一日之寒。我们每一天执著一点，每天执著一点，每天执著。你说一个人他特别喜欢一个东西，他绝对不是一天造成的。因为这个东西它给他一些人生美好的经验。他可能小时候吃过一个什么东西，这个东西给他一个很好的感受，他永远对这个东西产生怀念，产生执著，挥之不去。然后他一而再，再而三去接触这个东西，这个东西又给他很好的感受，所以造成一种坚固的执取，化解它，就是把那个我拿掉。
其实你只是一种心理的作用，你不能主宰任何东西，我们只要把生命的主宰权放弃了，轮回就拿你没办法。我们人最大的麻烦就是强做主宰，就弄得自己很被动。就是说你明明不能主导这个世界，但是你一定要主导这个世界，就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中，捏造一个自我意识，然后去主宰五蕴，结果触动了生死轮回，这轮回就是这样来的。就是说虽然我没有很多的生死业力，但是只有业力不能构成轮回的因素，一定要有一个自我的概念，去激发这个业力，然后我们刚好又捏造一个自我概念，就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。
本来这个业力它是死的东西，但是你把自我放进去以后，这个业力就活动起来了，就变成轮回了。说过处理生死业力不现实的，因为你没办法处理，但是处理自我意识这是最快的方法，我们处理问题最好能够抓进它的核心，因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点，他就持戒修禅定，他会执著用禅定把它压下去，根本没有用，所以说我们先掌握到了真宗旨。
所以我们做一个总结：整个唯识学的宗旨，在于强调万法唯识。其实一切法都是你的心识的活动，主要三个主角，感受、想象、执取，就是这三种，你的人生只有这三个东西在活动而已。当你跟外境接触的时候，第一个感受刺激你，第二个妄想引导你，第三个形成一种执取，当执著以后再存到第八识去，就是一切法都是你的心识在活动，根本没有一个自我。所以我们从这个地方，悟到我空法空的真理，而调伏烦恼障所知障，成就了真解脱跟大菩提，这个是整个唯识的修学宗旨。
我们的生命只有色受想行识五个元素，没有第六个因素，随便讲一个，一定可以归纳成这五蕴里面，所以外道他讲不出，五蕴另外一个东西出来，所以这个是你自己捏造出来。所以说离蕴有我，是觅之了不可得。
所以，你可以每一天做一个清洁的功夫，就是你每天打坐都观想，色毕竟空，无我无我所；受毕竟空，无我无我所；想毕竟空，无我无我所；行蕴毕竟空，无我无我所；识蕴毕竟空，无我无我所。你的生命，其实你都是在跟着业力去创造感受，生起想象，然后带动执取如此而已。你把五蕴里面的执著，每天把它清干净，不要让它打结，你的生死业力，它就不容易累积。
我们的执著为什么这样重，因为是累积而来，冰冻三尺非一日之寒。我们每一天执著一点，每天执著一点，每天执著。你说一个人他特别喜欢一个东西，他绝对不是一天造成的。因为这个东西它给他一些人生美好的经验。他可能小时候吃过一个什么东西，这个东西给他一个很好的感受，他永远对这个东西产生怀念，产生执著，挥之不去。然后他一而再，再而三去接触这个东西，这个东西又给他很好的感受，所以造成一种坚固的执取，化解它，就是把那个我拿掉。
其实你只是一种心理的作用，你不能主宰任何东西，我们只要把生命的主宰权放弃了，轮回就拿你没办法。我们人最大的麻烦就是强做主宰，就弄得自己很被动。就是说你明明不能主导这个世界，但是你一定要主导这个世界，就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中，捏造一个自我意识，然后去主宰五蕴，结果触动了生死轮回，这轮回就是这样来的。就是说虽然我没有很多的生死业力，但是只有业力不能构成轮回的因素，一定要有一个自我的概念，去激发这个业力，然后我们刚好又捏造一个自我概念，就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。
本来这个业力它是死的东西，但是你把自我放进去以后，这个业力就活动起来了，就变成轮回了。说过处理生死业力不现实的，因为你没办法处理，但是处理自我意识这是最快的方法，我们处理问题最好能够抓进它的核心，因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点，他就持戒修禅定，他会执著用禅定把它压下去，根本没有用，所以说我们先掌握到了真宗旨。
所以我们做一个总结：整个唯识学的宗旨，在于强调万法唯识。其实一切法都是你的心识的活动，主要三个主角，感受、想象、执取，就是这三种，你的人生只有这三个东西在活动而已。当你跟外境接触的时候，第一个感受刺激你，第二个妄想引导你，第三个形成一种执取，当执著以后再存到第八识去，就是一切法都是你的心识在活动，根本没有一个自我。所以我们从这个地方，悟到我空法空的真理，而调伏烦恼障所知障，成就了真解脱跟大菩提，这个是整个唯识的修学宗旨。
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