《修身宝璧》处世类(摘)
救已败之事者。如驭临崖之马。休轻策一鞭。
图垂成之功者。如挽上滩之舟。莫少停一棹。
以真实肝胆待人。事虽未必成功。日后人必见我之肝胆。
以诈伪心肠处事。人即一时受感。日后人必见我之心肠。
大下无不可化之人。但恐诚心未至。
天下无不可为之事。只怕立志不坚。
[汤潜庵云，天下之事有真事，须天下之人有真心，无真心而做真事，必不得之数也。]
处人不可任己意。要悉人之情。
处事不可任己意。要悉事之理。
[陈榕门云，悉人之情，则于己方为得理，悉事之理，则于事方克有济，不是漫无主见、终日向人觅生活也。]
见事贵乎明理。处事贵乎心公。[理不明，则不能辨别是非，心不公，则不能裁度可否，惟理明心公。则于事无所疑惑，而处得其当矣。]
于天理汲汲者。于人心必淡。
于私事耽耽者。于公务必疏。
于虚文熠熠者。于本实必薄。
君子当事，则小人皆为君子。至此不为君子，真小人也。
小人当事，则中人皆为小人。至此不为小人，真君子也。
居官先厚民风。处事先求大体。
论人当节取其长。曲谅其短。
做事必先审其害。后计其利。
小人处事。于利合者为利。于利背者为害。
君子处事。于义合者为利。于义背者为害。
[刘念台云，学莫先于义利之辨，义利两者，正人禽分途处也，义也者，天下之公也，利也者，一己之私也，人才为一己起见，便生出许多占便宜心，于凡辞受取与出处死生之际，总无是处，利，利也，名亦利也，如以利道德事功皆利也，
为人子者，有所利焉而为孝，其孝必不真，
为人臣者，有所利焉而为忠，其忠必不至，充其类便是弑父与君，故曰差之毫厘，谬以千里，吃紧在破除乡原窠臼，乡原正喻利之深者，故圣人恶之，吾侪学问，只从念头处讨分晓，见得义当为便必为，利不当为便必不为，是辨之最明处，凡作事第一念为自己思量，第二念便须替他人筹算，若彼此两益，或于己有益，于人无损，皆可为之，若益于己者十之九，损于人者十之二，即宜踌躇，若人与已损益相半，断宜撒手，况益全在己，损全在人者乎，若损己以益人，尤为上等君子。]
只人情世故熟了。甚么大事做不到。
只天理人心合了。甚么好事做不成。
[陈榕门云，此人情在公一边看，熟者体察而熟悉之，不是揣摩世故，曲徇人情。]
只一事不留心。便有一事不得其理。
只一物不留心。便有一物不得其所。
[心头有一分检点，自有一分得处，学者只事事留心，一毫不苟，其德业之进也，如流水矣。遇事不可轻忽，虽至微至细者，皆当慎重处之，及事将完，越要加慎加勤加宽。]
事到手。且莫急。便要缓缓想。
想得时。切莫缓。便要急急行。
[陈榕门云，缓字是详慎，不是怠缓，急字是果决，不是急遽，周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，正是此意。]
事有机缘。不先不后。刚刚凑巧。
命若蹭蹬。走来走去。步步踏空。
[张梦复云，子曰不知命无以为君子，集注人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子，余少奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握，古人言居易以俟命，又言行法以俟命，人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移，审此则害宜避，而有不能避之害，利可趋，而有不必趋之利，利害之见既除，而为君子之道始出，此为字甚有力，既知利害有一定，则落得做好人也，权势之人，岂必与之相抗以取害，到难于相从处，亦要内不失己，果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我，即祸我亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也，使我为州县官，决不用官银以媚上官，安知用官银之祸，不更甚于上官之失欢也，昔者米脂令边君掘李贼之祖坟，贼破京师后，获边君，置军中欲甘心焉，挟至山西，以二十人守之，边君夜遁，后复为州守，自著虎吻馀生记其事，李贼杀人数十万，竟不能杀一边君，死生有命，宁不信然耶，予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营，干辨停当，而此人无端值之，如此者不一而足，此亦举世之人共知之，而当局往往迷而不悟，其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘，人能将耳目闻见之事，平日体察，亦可消许多妄念也，朱子曰，今人必要算到有利无害处，天下事那里被你算得尽？]
救已败之事者。如驭临崖之马。休轻策一鞭。
图垂成之功者。如挽上滩之舟。莫少停一棹。
以真实肝胆待人。事虽未必成功。日后人必见我之肝胆。
以诈伪心肠处事。人即一时受感。日后人必见我之心肠。
大下无不可化之人。但恐诚心未至。
天下无不可为之事。只怕立志不坚。
[汤潜庵云，天下之事有真事，须天下之人有真心，无真心而做真事，必不得之数也。]
处人不可任己意。要悉人之情。
处事不可任己意。要悉事之理。
[陈榕门云，悉人之情，则于己方为得理，悉事之理，则于事方克有济，不是漫无主见、终日向人觅生活也。]
见事贵乎明理。处事贵乎心公。[理不明，则不能辨别是非，心不公，则不能裁度可否，惟理明心公。则于事无所疑惑，而处得其当矣。]
于天理汲汲者。于人心必淡。
于私事耽耽者。于公务必疏。
于虚文熠熠者。于本实必薄。
君子当事，则小人皆为君子。至此不为君子，真小人也。
小人当事，则中人皆为小人。至此不为小人，真君子也。
居官先厚民风。处事先求大体。
论人当节取其长。曲谅其短。
做事必先审其害。后计其利。
小人处事。于利合者为利。于利背者为害。
君子处事。于义合者为利。于义背者为害。
[刘念台云，学莫先于义利之辨，义利两者，正人禽分途处也，义也者，天下之公也，利也者，一己之私也，人才为一己起见，便生出许多占便宜心，于凡辞受取与出处死生之际，总无是处，利，利也，名亦利也，如以利道德事功皆利也，
为人子者，有所利焉而为孝，其孝必不真，
为人臣者，有所利焉而为忠，其忠必不至，充其类便是弑父与君，故曰差之毫厘，谬以千里，吃紧在破除乡原窠臼，乡原正喻利之深者，故圣人恶之，吾侪学问，只从念头处讨分晓，见得义当为便必为，利不当为便必不为，是辨之最明处，凡作事第一念为自己思量，第二念便须替他人筹算，若彼此两益，或于己有益，于人无损，皆可为之，若益于己者十之九，损于人者十之二，即宜踌躇，若人与已损益相半，断宜撒手，况益全在己，损全在人者乎，若损己以益人，尤为上等君子。]
只人情世故熟了。甚么大事做不到。
只天理人心合了。甚么好事做不成。
[陈榕门云，此人情在公一边看，熟者体察而熟悉之，不是揣摩世故，曲徇人情。]
只一事不留心。便有一事不得其理。
只一物不留心。便有一物不得其所。
[心头有一分检点，自有一分得处，学者只事事留心，一毫不苟，其德业之进也，如流水矣。遇事不可轻忽，虽至微至细者，皆当慎重处之，及事将完，越要加慎加勤加宽。]
事到手。且莫急。便要缓缓想。
想得时。切莫缓。便要急急行。
[陈榕门云，缓字是详慎，不是怠缓，急字是果决，不是急遽，周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，正是此意。]
事有机缘。不先不后。刚刚凑巧。
命若蹭蹬。走来走去。步步踏空。
[张梦复云，子曰不知命无以为君子，集注人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子，余少奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握，古人言居易以俟命，又言行法以俟命，人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移，审此则害宜避，而有不能避之害，利可趋，而有不必趋之利，利害之见既除，而为君子之道始出，此为字甚有力，既知利害有一定，则落得做好人也，权势之人，岂必与之相抗以取害，到难于相从处，亦要内不失己，果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我，即祸我亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也，使我为州县官，决不用官银以媚上官，安知用官银之祸，不更甚于上官之失欢也，昔者米脂令边君掘李贼之祖坟，贼破京师后，获边君，置军中欲甘心焉，挟至山西，以二十人守之，边君夜遁，后复为州守，自著虎吻馀生记其事，李贼杀人数十万，竟不能杀一边君，死生有命，宁不信然耶，予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营，干辨停当，而此人无端值之，如此者不一而足，此亦举世之人共知之，而当局往往迷而不悟，其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘，人能将耳目闻见之事，平日体察，亦可消许多妄念也，朱子曰，今人必要算到有利无害处，天下事那里被你算得尽？]
芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何 之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽瓌瑋，而连犿无伤也。
节选《庄子•杂篇•天下》
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
释文：
寂寞无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往！茫然何往，忽然何去，包罗万物，不知归属，这是古代道术的内涵之一。庄子对这种道术很喜欢，以虚远不可捉模的理论，广大不可测度的言论，不着边际的言辞，放纵而不拘执，不持一端之见。认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能讲庄重的与之讲话，以自然随意的话来推衍，借重先哲时贤之言来使人相信，以寄寓之言拓展胸臆与思想。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转连缀无伤宏旨，言辞虽然变化多端却奇异引人入胜。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。他论述道的根本，博大而通达，深广而畅达；他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。然而，他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。 https://t.cn/R7Ldcsi
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
释文：
寂寞无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往！茫然何往，忽然何去，包罗万物，不知归属，这是古代道术的内涵之一。庄子对这种道术很喜欢，以虚远不可捉模的理论，广大不可测度的言论，不着边际的言辞，放纵而不拘执，不持一端之见。认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能讲庄重的与之讲话，以自然随意的话来推衍，借重先哲时贤之言来使人相信，以寄寓之言拓展胸臆与思想。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转连缀无伤宏旨，言辞虽然变化多端却奇异引人入胜。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。他论述道的根本，博大而通达，深广而畅达；他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。然而，他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。 https://t.cn/R7Ldcsi
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