孔子诛少正卯
扶正祛邪。孔子把周礼作为规范社会、人伦的手段,大力宏扬;同时把与周礼相违的行为作为倒行逆施,坚决打击。诛少正卯正是孔子祛邪的一个举措,是他认为“乐以贵下人”的正义行为。
孔子担任了鲁国的大司寇,并且代行宰相之职,言谈举止都显得很高兴。弟子仲由就问他:“我听说君子祸患来了不恐惧,幸运降临也不喜形于色。现在您当上司寇又代理了宰相,为什么言谈举止都显得很兴奋呢?”
孔子回答说:“对呀,有这样的说法。但不是也有‘高兴于地位显赫了能为民众做更多的实事’这样的说法吗?”
就这样,孔子代理宰相第七天的时候就诛杀了妖言惑众、扰乱朝纲的大夫少正卯。而且是在宫殿外面的两个高台下当众诛杀的,还暴尸三日以示众。
孔子的弟子子贡事后给老师提醒说:“这个少正卯,是鲁国大名鼎鼎的人,现在老师您执掌朝政不久就杀掉他,可能有些失策吧?”
孔子回答子贡说:“你坐下来,我给你好好讲一下杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种,是盗窃这类罪行也不能相提并论的大罪行。一是表面上通情达理,但实际上心存险恶;二是行径与周礼不符,却又顽固执行;三是说虚伪的谎言,而又巧言善辩;四是做怪力乱神的事,而且门道还多;五是不能纠正上面错误的决定,还要为之润色辩护。这五种大恶,人只要有其中之一恶,就免不了受正人君子的诛杀,而少正卯这种人五种恶行样样都有。他身居高位就足以聚集起自己的势力,他的言论也足以迷惑众人获得声望,他积蓄力量足以成为异端。这就是人中的奸雄啊!不可不及早除掉。历史上,殷汤杀掉尹谐,文王杀掉潘正,周公杀掉管叔、蔡叔,姜太公杀掉华士,管仲杀掉付乙,子产杀掉史何,这七个人生于不同时代但都被杀了头,原因是七个人尽管所处时代不同,但具有的恶行是一样的,所以对他们不能放过。《诗经》中所说的:‘心怀正义的人总是为国家的前途而忧心忡忡,努力作为,他们的行为也让那此宵小之徒憎恨和反感,甚至可能打击报复。’但是,如果一个国家的小人成为一种势力,那就真的让人担忧了。”
【原文】《孔子家语•始诛•孔子鲁司寇》
孔子为鲁司寇,摄行相事,有喜色。仲由问曰:“由闻君子祸至不惧,福至不喜,今夫子得位而喜,何也?”孔子曰:“然,有是言也。不日‘乐以贵下人’乎?”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯,戮之于两观之下,尸于朝三日。
子贡进曰:“夫少正卯,鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之,或者为失乎?”孔子曰:“居,吾语汝以其故。天下有大恶者五,而窃盗不与焉。一曰心逆而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者,有一于人,则不免君子之诛,而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党,其谈说足以饰褒莹众,其强御足以反是独立,此乃人之奸雄者也,不可以不除。夫殷汤诛尹谐,文王诛潘正,周公诛管蔡,太公诛华士,管仲诛付乙,子产诛史何,是此七子皆异世而同诛者,以七子异世而同恶,故不可赦也。《诗》云:‘忧心悄悄,愠于群小。’小人成群,斯足忧矣。”
扶正祛邪。孔子把周礼作为规范社会、人伦的手段,大力宏扬;同时把与周礼相违的行为作为倒行逆施,坚决打击。诛少正卯正是孔子祛邪的一个举措,是他认为“乐以贵下人”的正义行为。
孔子担任了鲁国的大司寇,并且代行宰相之职,言谈举止都显得很高兴。弟子仲由就问他:“我听说君子祸患来了不恐惧,幸运降临也不喜形于色。现在您当上司寇又代理了宰相,为什么言谈举止都显得很兴奋呢?”
孔子回答说:“对呀,有这样的说法。但不是也有‘高兴于地位显赫了能为民众做更多的实事’这样的说法吗?”
就这样,孔子代理宰相第七天的时候就诛杀了妖言惑众、扰乱朝纲的大夫少正卯。而且是在宫殿外面的两个高台下当众诛杀的,还暴尸三日以示众。
孔子的弟子子贡事后给老师提醒说:“这个少正卯,是鲁国大名鼎鼎的人,现在老师您执掌朝政不久就杀掉他,可能有些失策吧?”
孔子回答子贡说:“你坐下来,我给你好好讲一下杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种,是盗窃这类罪行也不能相提并论的大罪行。一是表面上通情达理,但实际上心存险恶;二是行径与周礼不符,却又顽固执行;三是说虚伪的谎言,而又巧言善辩;四是做怪力乱神的事,而且门道还多;五是不能纠正上面错误的决定,还要为之润色辩护。这五种大恶,人只要有其中之一恶,就免不了受正人君子的诛杀,而少正卯这种人五种恶行样样都有。他身居高位就足以聚集起自己的势力,他的言论也足以迷惑众人获得声望,他积蓄力量足以成为异端。这就是人中的奸雄啊!不可不及早除掉。历史上,殷汤杀掉尹谐,文王杀掉潘正,周公杀掉管叔、蔡叔,姜太公杀掉华士,管仲杀掉付乙,子产杀掉史何,这七个人生于不同时代但都被杀了头,原因是七个人尽管所处时代不同,但具有的恶行是一样的,所以对他们不能放过。《诗经》中所说的:‘心怀正义的人总是为国家的前途而忧心忡忡,努力作为,他们的行为也让那此宵小之徒憎恨和反感,甚至可能打击报复。’但是,如果一个国家的小人成为一种势力,那就真的让人担忧了。”
【原文】《孔子家语•始诛•孔子鲁司寇》
孔子为鲁司寇,摄行相事,有喜色。仲由问曰:“由闻君子祸至不惧,福至不喜,今夫子得位而喜,何也?”孔子曰:“然,有是言也。不日‘乐以贵下人’乎?”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯,戮之于两观之下,尸于朝三日。
子贡进曰:“夫少正卯,鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之,或者为失乎?”孔子曰:“居,吾语汝以其故。天下有大恶者五,而窃盗不与焉。一曰心逆而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者,有一于人,则不免君子之诛,而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党,其谈说足以饰褒莹众,其强御足以反是独立,此乃人之奸雄者也,不可以不除。夫殷汤诛尹谐,文王诛潘正,周公诛管蔡,太公诛华士,管仲诛付乙,子产诛史何,是此七子皆异世而同诛者,以七子异世而同恶,故不可赦也。《诗》云:‘忧心悄悄,愠于群小。’小人成群,斯足忧矣。”
如何看待某人是菩萨再来?
问:请问法师,接触佛法以来经常听到这个人是法身大士,那个人是菩萨再来,现在有这么多的佛菩萨在世间为什么还称为末法呢?请法师慈悲开示!
大安法师答:这个问题问的很好。是不是你你经常听到这个那个什么再来啊,这就是一个现代佛教在宏扬过程中极大的弊端——以凡滥圣。
真正的佛菩萨再来,他会象楞严经里讲的一样,不会泄露密因的,动不动就宣称自己是什么再来。或者是别人赞扬他是什么再来,这些我们都要加以杜绝。
今天下午我就接到一个电话,说有一个活佛在弘法,说,你们念佛业障很重,先不能念佛,先要持一个什么咒子,等咒念完了,消了业障再来念佛,而且说他是大目建连再来。这些假冒伪劣,欺骗众生。于是很多念佛人跟着跑了,先去持他的咒了。今天下午领头还要我和他劝一下,我心想劝有什么用,他都自称大目建连再来了,我们还劝的来吗。
所以说这个时代是很麻烦的时代,我们一定要平实下来。真正的祖师大德,有道德的人都是谦卑的,都是谦虚的。当他说自己是法身大士再来的时候,这里就含着许多不可告人的东西在里面。而且是自误误人,佛法就裁在这些人身上,我们不要听信。
问:请问法师,接触佛法以来经常听到这个人是法身大士,那个人是菩萨再来,现在有这么多的佛菩萨在世间为什么还称为末法呢?请法师慈悲开示!
大安法师答:这个问题问的很好。是不是你你经常听到这个那个什么再来啊,这就是一个现代佛教在宏扬过程中极大的弊端——以凡滥圣。
真正的佛菩萨再来,他会象楞严经里讲的一样,不会泄露密因的,动不动就宣称自己是什么再来。或者是别人赞扬他是什么再来,这些我们都要加以杜绝。
今天下午我就接到一个电话,说有一个活佛在弘法,说,你们念佛业障很重,先不能念佛,先要持一个什么咒子,等咒念完了,消了业障再来念佛,而且说他是大目建连再来。这些假冒伪劣,欺骗众生。于是很多念佛人跟着跑了,先去持他的咒了。今天下午领头还要我和他劝一下,我心想劝有什么用,他都自称大目建连再来了,我们还劝的来吗。
所以说这个时代是很麻烦的时代,我们一定要平实下来。真正的祖师大德,有道德的人都是谦卑的,都是谦虚的。当他说自己是法身大士再来的时候,这里就含着许多不可告人的东西在里面。而且是自误误人,佛法就裁在这些人身上,我们不要听信。
#阳光信用# HCY#每日一善#
在新的历史条件下,继承爱国主义优良传统,宏扬民族精神和时代精神,以热爱祖国为荣,做一个忠诚的爱国者,是当代华夏子民的基本要求、义务和义不容辞的责任!新时代的爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情,反应了个人对祖国的依存关系,是人们对自己故土家园、民族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。它是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和 法律规范,也是民族精神的核心。
犹豫太激动了俺踩雷了[单身狗]来养个hao[跪了]
hyq的姐妹们给俺来评个论
在新的历史条件下,继承爱国主义优良传统,宏扬民族精神和时代精神,以热爱祖国为荣,做一个忠诚的爱国者,是当代华夏子民的基本要求、义务和义不容辞的责任!新时代的爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情,反应了个人对祖国的依存关系,是人们对自己故土家园、民族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。它是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和 法律规范,也是民族精神的核心。
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