庄子
“ 井蛙不可以语于海者，
夏虫不可以语于冰者 ”，
你读懂了吗？
大家好，今天我们继续分享道家思想经典《庄子》，
今天我们要分享的是《庄子·秋水》这一篇。
这一篇虽然是庄子外篇的一篇，
但是重要性和思想内涵，
可以和著名的《齐物论》相提并论。
在《齐物论》里面，
庄子提出了 “ 万物齐一 ” 的思想，
庄子将人和万物看成统一的整体，提出了著名的：
齐彼此、
齐是否、
齐物我、
齐生死的四种境界。
而在这一篇《秋水》里面，庄子也提出了类似的思想，
庄子说：
“ 以道观之，
物无贵贱 ”，
把人和大自然万物等同视之，
大自然万物都遵循道，
万物都是平等的。
庄子这一篇里面，借用了北海之神和河伯的一系列对话，来阐述了自己的思想。
首先，我们来看看庄子如何论述人类的认知局限性的。
庄子说，秋天的雨水多，随着季节的来临，小河溪流的水流入了黄河，
黄河的水面很宽广，从河的这边看对岸，连对面的牛马都分辨不清楚。
于是黄河之神 “ 河伯 ” 就的得意洋洋，
以为天下所有的美好都全在自己身上了，以为自己很宽广了。
他顺着水流一路向东到了大海，朝大海的东面看过去，却看不到尽头。河伯的脸色瞬间就变了。
望着大海对 “ 北海之神 ” 感慨说，
俗话说 “ 听了很多道理，就以为没有人比得上自己。”，
这句话说的就是我呀，我曾经鄙视孔子的见识，轻视伯夷的义行，起初我不相信。
现在我总是目睹了你难以穷尽的广大。
我要是不到你这里来就糟糕了，
我可能永远会被那些得道之人笑话。
这里庄子通过黄河和大海进行了对比，看到一个人认知的局限性。
就像庄子在《逍遥游》里面说的：
小知不及大知，
小年不及大年。
庄子继续用北海之神和河伯的对话，来阐述人类认知的局限性。
北海之神说，我们不能和井底之蛙谈论大海，因为它受到了空间的限制；
我们不能和夏天的虫谈论冰雪，因为它受到了时间的限制；
我们不能和偏袒的人谈论道，因为他们受到了世俗礼教的束缚。
这就是庄子经典的：
“ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也 ”。
一个人的认知收到了时间、空间和经验的束缚，都是非常有限的。
北海之神继续对河伯说：
我们每个人都非常渺小，四海存在于天地之间，
就像小米粒存在于大谷仓，
世间万物有千万种，人只是其中一种，
每个人和万物比起来，就像马身上的一根毫毛。
五帝所禅让的，
三王所争夺的，
仁义之士所忧虑的，
侠义之士所劳苦的，
全都是可以由此看透。
伯夷辞让爵位以获得了名声；
孔子讲述六经以显得渊博，这些人都自以为了不起，
但其实就像江河较之于大海一样，并没有什么了不起。
庄子在这一篇里面，借用河伯和北海之神的对话，
运用对比和拟人的手法，阐释了我们认知的局限性，
庄子说，生与死之间，就像一条没有阻隔的大道，
他们并没有起点或者终点，明白了这个道理，
你生于世间并不会更加欢喜，离开世间也不会觉得是祸患。
庄子说：
“ 计人之所知，不若其所不知；
其生之时，不若未生之时；
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也 ”。
算算就知道，我们懂得的知识，远远不如我们所不知道的东西多，
我们存在的时间，也远远不如我们不在人世的时间长，
用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，
所以内心迷乱，而必然不能有所得。
这就像庄子在《养生主》里面说的：
” 吾生也有崖，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ”。
这并非说我们不应该追求知识，庄子只是想告诉我们，
我们即便穷尽一生去追求，所获得的知识和智慧也是非常有限的。
天地之大，是我们所不能了解的，每个人的存在都是非常渺小的，
我们都受到时间和空间的限制，无法看到世界的全貌。
其次，在谈论了关于认知的局限性之后，
来看看庄子是如何阐述，道家思想的唯物辩证法。
河伯继续问北海之神：
我们如何来分辨事物的大小和贵贱呢？
北海之神说：
“ 以道观之，
无物贵贱 ”，
从道的立场来看，万物并没有贵贱之分。
从世俗的角度看，贵贱都不是由自己决定的。
从事物大的一面看，所有事物没有不大的；
从小的一面看，所有事物都没有不小的。
大小只是每个人主观的观点而已。
从功用的角度去看，如果顺着事物有用的地方去使用它，那么万物都有用；
如果顺着事物无用的的地方去废弃它，那么万物都是无用的。
顺着事物肯定去加以肯定，那么万物没有不受肯定的；
顺着事物否定的去加以否定，那么万物没有不被否定的。
庄子还举了例子说，之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位；
燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国，这里说的是燕王哙让位于子之，三年就发生了内乱而亡国了；
从前商汤、周武王靠争夺而称王，
楚国白公却因为争夺而死亡。
从这些例子看，争夺和禅让，有的受人尊敬，有的遭人唾弃，高低贵贱，并不是一成不变的。
所谓
“ 窃钩者诛，
窃国者侯 ”，
也就是这个道理。
这一段是庄子辩证思维的集中体现，
也体现了道家思想唯物辩证思维。
老子说
“ 天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。”
意思是说，天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁人；
而圣人也是一样，对所有人都是一样的。
庄子说的
“ 以道观之，
物无贵贱。”
万物并没有高低贵贱之分，
所谓的高低、贵贱、大小都是每个人从自己角度看待世界的样子而已。
“ 井蛙不可以语于海者，
夏虫不可以语于冰者 ”，
你读懂了吗？
大家好，今天我们继续分享道家思想经典《庄子》，
今天我们要分享的是《庄子·秋水》这一篇。
这一篇虽然是庄子外篇的一篇，
但是重要性和思想内涵，
可以和著名的《齐物论》相提并论。
在《齐物论》里面，
庄子提出了 “ 万物齐一 ” 的思想，
庄子将人和万物看成统一的整体，提出了著名的：
齐彼此、
齐是否、
齐物我、
齐生死的四种境界。
而在这一篇《秋水》里面，庄子也提出了类似的思想，
庄子说：
“ 以道观之，
物无贵贱 ”，
把人和大自然万物等同视之，
大自然万物都遵循道，
万物都是平等的。
庄子这一篇里面，借用了北海之神和河伯的一系列对话，来阐述了自己的思想。
首先，我们来看看庄子如何论述人类的认知局限性的。
庄子说，秋天的雨水多，随着季节的来临，小河溪流的水流入了黄河，
黄河的水面很宽广，从河的这边看对岸，连对面的牛马都分辨不清楚。
于是黄河之神 “ 河伯 ” 就的得意洋洋，
以为天下所有的美好都全在自己身上了，以为自己很宽广了。
他顺着水流一路向东到了大海，朝大海的东面看过去，却看不到尽头。河伯的脸色瞬间就变了。
望着大海对 “ 北海之神 ” 感慨说，
俗话说 “ 听了很多道理，就以为没有人比得上自己。”，
这句话说的就是我呀，我曾经鄙视孔子的见识，轻视伯夷的义行，起初我不相信。
现在我总是目睹了你难以穷尽的广大。
我要是不到你这里来就糟糕了，
我可能永远会被那些得道之人笑话。
这里庄子通过黄河和大海进行了对比，看到一个人认知的局限性。
就像庄子在《逍遥游》里面说的：
小知不及大知，
小年不及大年。
庄子继续用北海之神和河伯的对话，来阐述人类认知的局限性。
北海之神说，我们不能和井底之蛙谈论大海，因为它受到了空间的限制；
我们不能和夏天的虫谈论冰雪，因为它受到了时间的限制；
我们不能和偏袒的人谈论道，因为他们受到了世俗礼教的束缚。
这就是庄子经典的：
“ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也 ”。
一个人的认知收到了时间、空间和经验的束缚，都是非常有限的。
北海之神继续对河伯说：
我们每个人都非常渺小，四海存在于天地之间，
就像小米粒存在于大谷仓，
世间万物有千万种，人只是其中一种，
每个人和万物比起来，就像马身上的一根毫毛。
五帝所禅让的，
三王所争夺的，
仁义之士所忧虑的，
侠义之士所劳苦的，
全都是可以由此看透。
伯夷辞让爵位以获得了名声；
孔子讲述六经以显得渊博，这些人都自以为了不起，
但其实就像江河较之于大海一样，并没有什么了不起。
庄子在这一篇里面，借用河伯和北海之神的对话，
运用对比和拟人的手法，阐释了我们认知的局限性，
庄子说，生与死之间，就像一条没有阻隔的大道，
他们并没有起点或者终点，明白了这个道理，
你生于世间并不会更加欢喜，离开世间也不会觉得是祸患。
庄子说：
“ 计人之所知，不若其所不知；
其生之时，不若未生之时；
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也 ”。
算算就知道，我们懂得的知识，远远不如我们所不知道的东西多，
我们存在的时间，也远远不如我们不在人世的时间长，
用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，
所以内心迷乱，而必然不能有所得。
这就像庄子在《养生主》里面说的：
” 吾生也有崖，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ”。
这并非说我们不应该追求知识，庄子只是想告诉我们，
我们即便穷尽一生去追求，所获得的知识和智慧也是非常有限的。
天地之大，是我们所不能了解的，每个人的存在都是非常渺小的，
我们都受到时间和空间的限制，无法看到世界的全貌。
其次，在谈论了关于认知的局限性之后，
来看看庄子是如何阐述，道家思想的唯物辩证法。
河伯继续问北海之神：
我们如何来分辨事物的大小和贵贱呢？
北海之神说：
“ 以道观之，
无物贵贱 ”，
从道的立场来看，万物并没有贵贱之分。
从世俗的角度看，贵贱都不是由自己决定的。
从事物大的一面看，所有事物没有不大的；
从小的一面看，所有事物都没有不小的。
大小只是每个人主观的观点而已。
从功用的角度去看，如果顺着事物有用的地方去使用它，那么万物都有用；
如果顺着事物无用的的地方去废弃它，那么万物都是无用的。
顺着事物肯定去加以肯定，那么万物没有不受肯定的；
顺着事物否定的去加以否定，那么万物没有不被否定的。
庄子还举了例子说，之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位；
燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国，这里说的是燕王哙让位于子之，三年就发生了内乱而亡国了；
从前商汤、周武王靠争夺而称王，
楚国白公却因为争夺而死亡。
从这些例子看，争夺和禅让，有的受人尊敬，有的遭人唾弃，高低贵贱，并不是一成不变的。
所谓
“ 窃钩者诛，
窃国者侯 ”，
也就是这个道理。
这一段是庄子辩证思维的集中体现，
也体现了道家思想唯物辩证思维。
老子说
“ 天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。”
意思是说，天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁人；
而圣人也是一样，对所有人都是一样的。
庄子说的
“ 以道观之，
物无贵贱。”
万物并没有高低贵贱之分，
所谓的高低、贵贱、大小都是每个人从自己角度看待世界的样子而已。
你晒着太阳，转身回来说你等你的孩回去
你们终于是在一起生活着的了，还打麻将呢，我有时在，有时隐着
我隔着老窗户玻璃往花轿子里看，看不到你们，却看到了三姑
我躺着迷迷糊糊的，你就出现在我面前，夏天蓝紫小碎花花的人造棉小衫，我问你在那怎么样啊，我记不清你回答了什么，大意是还不错的，我突然又想起来问问爷爷怎么样，就发现你又不在那了
……
人为什么会老呢？
孩子长大了，孩子有了自己的孩子，孩子还会有孩子，那可不就老了吗。
老了就不中用了 吗？
“好借好还 再借不难”
尼古丁7秒到达大脑，我只有在真正独处的时候才能有一些“看见”，好像也只是在北京时间的黎明吧，终究是跨越了8000余公里
第十一个 廿一
愿 安
你们终于是在一起生活着的了，还打麻将呢，我有时在，有时隐着
我隔着老窗户玻璃往花轿子里看，看不到你们，却看到了三姑
我躺着迷迷糊糊的，你就出现在我面前，夏天蓝紫小碎花花的人造棉小衫，我问你在那怎么样啊，我记不清你回答了什么，大意是还不错的，我突然又想起来问问爷爷怎么样，就发现你又不在那了
……
人为什么会老呢？
孩子长大了，孩子有了自己的孩子，孩子还会有孩子，那可不就老了吗。
老了就不中用了 吗？
“好借好还 再借不难”
尼古丁7秒到达大脑，我只有在真正独处的时候才能有一些“看见”，好像也只是在北京时间的黎明吧，终究是跨越了8000余公里
第十一个 廿一
愿 安
cxk看到这个苹果了吗看到这个图标了吗看到这碗面条了吗看到这个冰激凌了吗连起来就是我想对你说的话aini公鲨鱼把母鲨鱼迷晕了并且拍了两张照片到了警察局警察问他为什么他委屈的说:我只是想跟她拍两张昏鲨?cxk看到这个苹果了吗看到这个图标了吗看到这碗面条了吗看到这个冰激凌了吗连起来就是我想对你说的话aini公鲨鱼把母鲨鱼迷晕了并且拍了两张照片到了警察局警察问他为什么他委屈的说:我只是想跟她拍两张昏鲨照?[互捞请带链接，否则不回喔]
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