【 闻慧-新译文分享 】摘录自 ཉི་མ་གྲགས་པ། 尼玛扎巴全集 ༄༅།།དགྲ་ཆོས་མཐོང་བ་དོན་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 诛敌法明义

（ 注：此卷最重要的精华扼要为：
咒士密轨灵器我不知，宰羊击鼓经忏我不知，
刀插面食吽呸我不知，”敌为五毒” 之外我不知，
“五毒自解” 之外我不知，”大悲伏敌” 之外我不知！）

༄༅། །རྩ་གསུམ་ལྷ་ལ་གུས་པས་བདུད། །གང་དག་དགྲ་ཇག་ཆོམ་རྐུན་གྱིས། །འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཕྱིར། །འཕྲིན་བཅོལ་དགྲ་གྲུབ་མགོ་གནོན་བསྟན། །

三根本尊敬顶礼！为于所有敌盗贼，
怖畏之中尊胜故，所托镇敌修法说。

དེ་ལ་དང་པོར་ཡི་དམ་རྟ་མགྲིན་སྔགས་བདག་མ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པའི་མཆོད་ཚོགས་བཀའ་གཏེར་བསྲུང་མ་སྤྱི་དང་།

此中，最初陈设依止本尊马头或阿达玛之噶德护法荟供，

............(中略)............

།ཧཱུྃ། རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །མཐུ་ལྡན་དམ་ཅན་སྲུང་མ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས།

吽！无边三本大悲之体性，威力具誓护法大海众，

།མྱུར་མགྱོགས་སྟོབས་ཀྱིས་མགོན་དང་གྲོགས་ལ་སྤྱོན། །དགྲ་སྡང་ལོག་འདྲེན་ཆམ་ལ་འབེབས་ཕྱིར་གཤེགས།

速疾大力来此作护伴！降伏瞋敌邪引请驾临！

།ད་དུས་ངན་པའི་བདག་ཅག་ཡོན་མཆོད་ཀྱི། །ཚེ་བསོད་དབང་ཐང་དཔལ་འབྱོར་ལེགས་ཚོགས་ལ།

今此恶世于我施福田，寿福威势财富善资粮，

།བར་གཅོད་བྱས་དང་བྱེད་པར་བརྩམ་པ་དང་། །ད་དགྲ་དངོས་སུ་བརྡོ་དང་ཕྱི་དགྲ་སེམས།

已作正作一切诸障难，今敌现前涌现后敌思，

།ངོས་ནས་སྦྲེལ་ལྟར་འཛེག་ཅིང་ལྐོག་ནས་བརྣག །དགྲ་གྱོད་བྱུར་གྱི་སྣ་འདྲེན་ཕུག་སྡོད་པའི།

如实关联而起暗中念，讼敌招引恶运居穴中，

............(中略)............

ཅེས་ཕུད་དང་འབྲུ་སྣ་མཆོད་ལ་རྟ་མགྲིན་ཡིན་ན་བཟློག་པ་འདོན་མངའ་གསོལ་ལྷག་མ་སྲུང་མའི་ཕྲིན་བཅོལ་གཏོར་འབུལ་བྱ་ཞིང་ཆད་ཐོའི་མགོར་སྡེ་བརྒྱད་གསེལ་སྐྱེམས་དང་ཆད་ཐོ་གྱེར། །དམར་གཏོར་དེ་ཉིད་དྲག་པོའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསམ་ལ་འདི་ལྟར་རོ།

供养献新及谷物时，若是马头，则念诵回遮、授权、余供，应于护法托付事业，献奉朵玛。于判决之前献八部金饮，诵念判决。于红朵玛，观为种种威猛之物，如是思维。

།ཧཱུྃ། ད་ནི་ཟོར་འཕེན་དགྲ་ལ་འཕེན། །མ་གཡེལ་བསྐྱོད་ཅིག་སྲུང་མ་རྣམས།

吽！今者放咒抛于敌！无散行持护法众！

།རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་རྒྱབ་དཔུང་མཛོད། །དྲག་པོ་དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་འདི།

请作瑜伽我靠山！威猛吉祥此朵玛，

།སྔ་དགྲ་ལག་གི་བརྡར་བ་ཡི། །ཉམས་པ་དགྲ་བོའི་སྟེང་དུ་འཕེན།

昔敌已经作伤害，毁誓怨敌身上抛！

............(中略)............

ཅེས་འདི་གར་ཤར་རིག་པའི་རྩལ་ཉིད་ལས། །བཅོས་སུ་མ་ཡིན་གཞན་ནས་བསྒྲིགས་པ་མིན། །རྨོངས་པའི་ཚིག་དང་མཁས་པ་མཐུན་པ་མིན། །བླུན་པོའི་གཏམ་དང་དྲུང་པོ་མཚུངས་པ་མིན། །མིན་པ་གསུམ་གྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་ཁོ་ན། །དབུ་མཛད་བློ་བཟང་ཐུགས་དམ་གང་གྱུར་ཅིག །སྔགས་པའི་སྔགས་ཆོག་མདོས་གཏོར་ངས་མི་ཤེས། །ར་བཤའ་རྔ་བརྡུང་གྲོང་སྔགས་ངས་མི་ཤེས། །ཟན་ལ་གྲི་འཛུགས་ཧཱུྃ་ཕཊ་ངས་མི་ཤེས། །དགྲ་བོར་དུག་ལྔ་ལས་གཞན་ངས་མི་ཤེས། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཐབས་ལས་ངས་མི་ཤེས། །སྙིང་རྗེས་དགྲ་བོ་འདུལ་ལས་ངས་མི་ཤེས། །མི་ཤེས་དྲུག་གིས་སྦྱར་བྱང་འདི་བཀོད་པས། །དགྲ་ཀུན་ཉོན་མོངས་བདུད་དགྲ་ཞི་བར་ཤོག། །

于此觉性显现妙力中，非是杜撰非从他而编，
愚昧词句非与智者同，愚笨之言非与贤者同，
唯此三种非是之偈句，维那洛桑心愿令满足！
咒士密轨灵器我不知，宰羊击鼓经忏我不知，
刀插面食吽呸我不知，敌为五毒之外我不知，
五毒自解之外我不知，大悲伏敌之外我不知，
以六不知撰著此仪轨，一切烦恼魔敌愿息除！

ཅེས་པའང་ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་རྗེས་བཟུང་ལྷ་རིགས་ཉི་སྤྲུལ་པས་གང་ཤར་སྨྲས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་རིག་འཛིན་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོས་སོ། །མངྒ་ལཾ། །།

此由邬金贝玛摄持，拉热尼哲巴直说，仁增乌哲嘉措着为文字。芒嘎朗！

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༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三种真实正量吼声震，一切劣见兽众皆惊恐，
胜乘狮子吼音遍三地，莲师大宝教法愿兴盛！
- 弥庞蒋扬南杰嘉措（不败妙音尊胜海）

宁玛文殊 - 经典伏藏汉译 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

【听书—— 心学. 王德峰】

孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）

苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”

荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。

禅宗：心学。

【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。

佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。

尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧

1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。

传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）

禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）

禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）

八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”

真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。

心学在佛教（禅宗）中展开。

《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）

“因无所住，而生其心。”

因：应当、应事。

心总向外驰求。将放在外面的心找回来。

回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）

无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）

心，转识成智。

（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）

心 起念，正念or妄念。

佛性，见性即看见本心。

透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。

金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。

孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。

不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。

当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。

【如何读佛经？】

透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。

金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。

孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。

不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。

当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。

心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。

不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。

“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。

怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……

你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？

金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”

我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。

禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。

例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）

禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”

每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）

《金刚经》：“因无所住而生其心。”

神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）

慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（

人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。

人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。

心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）

本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。

心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。

烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。

慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝

下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。

Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。

住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。

众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。

众生平等，佛心无差别。

“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。

“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。

每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。

“心、佛、众生三无差别。”

佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。

学佛要向内心去求，本心起即见佛性。

做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。

见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）

执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）

“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）

即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。

#王德峰#

#红楼梦的秘密#

薛姨妈之恶

文/沈嘉柯

第四十七回“呆霸王调情遭苦打，冷郎君惧祸走他乡”，写薛蟠调戏柳湘莲，反被柳湘莲打了一顿。

先看原文——“贾母等回来各自归家时，薛姨妈与宝钗见香菱哭得眼睛肿了。问其原故，忙赶来瞧薛蟠时，脸上身上虽有伤痕，并未伤筋动骨。薛姨妈又是心疼，又是发恨，骂一回薛蟠，又骂一回柳湘莲，意欲告诉王夫人，遣人寻拿柳湘莲。”

这个时候，精彩华章来了，薛宝钗又讲了一通闪闪发光的道理，教育水平非常高。

宝钗忙劝道：“这不是什么大事，不过他们一处吃酒，酒后反脸常情。谁醉了，多挨几下子打，也是有的。况且咱们家无法无天，也是人所共知的。妈不过是心疼的缘故。要出气也容易，等三五天哥哥养好了出的去时，那边珍大爷琏二爷这干人也未必白丢开了，自然备个东道，叫了那个人来，当着众人替哥哥赔不是认罪就是了。如今妈先当件大事告诉众人，倒显得妈偏心溺爱，纵容他生事招人，今儿偶然吃了一次亏，妈就这样兴师动众，倚着亲戚之势欺压常人。”

薛姨妈听了道：“我的儿，到底是你想的到，我一时气糊涂了。”
宝钗笑道：“这才好呢。他又不怕妈，又不听人劝，一天纵似一天，吃过两三个亏，他倒罢了。”
薛蟠睡在炕上痛骂柳湘莲，又命小厮们去拆他的房子，打死他，和他打官司。薛姨妈禁住小厮们，只说柳湘莲一时酒后放肆，如今酒醒，后悔不及，惧罪逃走了。薛蟠听见如此说了，要知端的，且听下回分解。

薛姨妈是气糊涂了吗？不是的。
她根本就是个糊涂虫。慈母多败儿的那种母亲，“慈母”这个词不过是婉转客气的说法，其实就是恶母。薛宝钗那一大段话，说的非常严厉了。

《红楼梦》的读法就是去掉表面客套的话头，后面的都是真相。薛宝钗的话，去掉“倒显得”三个字，后面就是对薛姨妈真实的评价——“偏心溺爱，纵容他生事招人，兴师动众，倚着亲戚之势欺压常人。”

薛宝钗一段话，重点说了两件事。

其一、劝导母亲，暗暗批评母亲，制止她推波助澜闹出丑事祸事。

薛姨妈之恶，薛宝钗难以直斥其非，毕竟她是亲闺女，面对长辈母亲，只能诡谏。如果薛宝钗可以直抒胸臆，怕是要狂怒大骂了。薛宝钗的价值观体系，是地地道道的儒士正统价值观。判词说薛宝钗，“可叹停机德”，在当时的社会环境里，德乃最高评价。尤其对于一个女子来说，停机德属于至高无上的美誉。《后汉书·列女传》里写乐羊子之妻，为了劝丈夫好好读书求学，停下织布的机子。
丈夫都应该好好劝导管教，何况儿子呢？

在薛宝钗眼里，亲妈管教无方，纵子行凶，劳师动众，仗势欺人，每一项都是罪过，又蠢又坏。以薛宝钗的聪明才智，她的意思再明白不过了，就算是薛姨妈执意要私心宠子，表面工作也要做好啊，也得显得公平公道冠冕堂皇才行。

薛蟠带来的祸患无穷，她本身就是受害者，她本来是赴京进宫待选才人，但参加选秀没结果。原因特别简单，她哥哥薛蟠，这个恶公子，在跟冯公子抢争女孩英莲的时候，打死了冯公子，连累了薛宝钗。

薛家带着女儿和儿子找贾家求助，借贾家权势，摆平了这起人命官司。事情是强压下去了，但副作用，还得薛家自己吞下苦果。家族中的直系亲属犯了杀人大刑案，口碑与政审通不过啊！

小说开篇“葫芦僧乱判葫芦案”，再到薛宝钗批评亲妈，整整隔了四十多回。这么漫长的一段时间，薛蟠毫无长进，在贾府厮混，被勾引败坏比昔日更加严重十倍。

薛蟠一有事情，薛姨妈在做什么？她在火上浇油，为虎作伥。薛姨妈和薛蟠，还不吸取上次的惨痛教训。

薛蟠果然暴躁乱跳，扬言要打死柳湘莲。同样的恶性打死人事件可能再度发生，如果不是薛宝钗拦住了薛姨妈，薛蟠身上又多一起人命案。留了诸多案底，就是别人斗争的把柄。皇商这碗饭，也不是那么好吃的。

其二、薛宝钗点出了男人们的游戏规则。喝酒赌气翻脸，是常态，是琐碎的鸡毛蒜皮事。
“那边珍大爷琏二爷这干人也未必白丢开了，自然备个东道，叫了那个人来，当着众人替哥哥赔不是认罪就是了。”

大事化小小事化了，这是薛宝钗世事洞明的大学问。薛蟠在贾府的圈子里，本来就是个外围小弟，靠着亲戚的势力横行霸道。全靠贾珍贾琏罩着薛蟠。

只有个贾珍还说了句清白话，贾珍也知薛蟠为湘莲所打，也笑道：“他须得吃个亏才好。”
贾珍自己就是个败家的混账儿子，沉迷于酒色财气的一把好手，但他毕竟是长辈，还是族长，偶尔得装正经。

薛宝钗这段话，间接又讽刺了一把贾府男丁，全是酒囊饭袋，光会虚架子。兄弟们吃喝玩乐，喝酒闹事摆酒平事。指望这些人治国齐家平天下？

薛宝钗和薛蟠这一对兄妹，很能说明《红楼梦》里的子女教育问题，金陵王家也是大官宦之家，养出的小姐，就是这样的脾气个性和人品。薛蟠是兄长，但纨绔子弟暴戾愚蠢。薛宝钗是妹妹，但学问和心智都是佼佼者。

薛姨妈这个人不行，说明王夫人水平也不行，这对亲姐妹关系亲密厚热，越发说明她们两个是一路人，愚蠢而自大，才能欠缺，持家太差。

并不是亲兄弟亲姐妹，就必定亲密，也要看性格和智商的距离。由此更加可以推断出，贾府的女眷，王夫人和薛姨妈，教子无方，溺爱有余，毫无正气。王家迟早也是要出问题的。

贾府的男人，贾政是个甩手掌柜，想起了就管教一下，平时自己跟小妾厮混，外出出差动辄半年一年，地地道道的丧偶式教育。从贾代善打贾政，再到贾政打儿子贾宝玉，一脉相承，棍棒伺候，屁股开花。贾府发家是靠的战功赫赫，缺乏文教素养，簪缨世家，虚有其表，教育后人，纯粹一本烂账，更不谈高境界的春风化雨、循循善诱。

好的教育，只能是以理服人，以情动人。贾府里的父辈男子全是稀烂的一班人，腐朽不堪。
父辈母辈都这样，薛蟠和贾宝玉怎么可能成才？

到了第四十八回，“且说薛蟠听见如此说了，气方渐平。三五日后，疼痛虽愈，伤痕未平，只装病在家，愧见亲友。”

果然，薛宝钗的判断全对。她太了解肤浅的哥哥，太了解愚笨的母亲。薛宝钗才是薛家的顶梁柱，被逼的。坏孩子教不了，好孩子不用教。

薛姨妈和薛宝钗这对母女，是女儿反过来管教母亲，方维持住大致的体面，支撑薛家度过生死存亡。薛宝钗教育母亲的水平非常高，大道理兼顾私心，她母亲听了她的话，免去一桩大祸事。